Page 78 - 《社会》2022年第6期

“中国式现代化与中国社会学自主知识体系的构建”笔谈

为理解世界格局，我们不仅需要拓展社会学视野的尺度，还需要从
中国文化中寻求启迪。 费孝通在《试探扩展社会学的传统界限》一文中
曾经指出：“深入发掘中国社会自身的历史文化传统， 在实践中探索社
会学的基本概念和基本理论， 是中国学术的一个非常有潜力的发展方
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向，也是中国学者对国际社会学可能做出贡献的重要领域之一。 ” 在
国际问题上，尤应如此。费孝通已提出“各美其美，美人之美，美美与共，
天下大同”的人类相处之道，我们应沿着学理化的方向深入探究。
在关于世界秩序的思考上， 其他学科特别是政治哲学和国际政治
研究，已经作出了富有中国特色的探索。 其中尤为值得一提的是将中国
的“天下”概念发扬光大。 赵汀阳提出的作为世界制度的“天下体系”，
摆脱了自我中心的思维，以关联性为基础来构想可能的秩序。 中外学者
对赵汀阳的新阐释颇为关注， 并一致认为这种视角超越了以民族国家
为中心的思维。 14 不唯如此，我们认为，天下观念也超越了文明的视角。
赵汀阳认为：“天下概念创造了一个容量最大的政治分析框架， 开拓了
分析世界问题的政治尺度，无论是全球政治、国际政治还是国家政治，
都可以在天下框架内统一分析。 同时，天下把世界理解为政治主体，而
不仅仅是一个物理存在，世界因此具有了属于世界自身的政治意义。 这
意味着，世界有着不能还原为国家利益的世界利益，世界问题只能从世
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界观点去理解，而不能以国家观点去理解世界。 ” 当然，也有学者反对
新天下主义，认为作为政治意义的天下是中国历代王朝的政治空间，带
有中心与边缘的等级体制、主从的朝贡体系，不宜提升为普世的概念。
其实， 王铭铭早就很好地追溯过作为世界图式的天下观念在中国历史
上的起伏和进退。 16
天下概念本身意蕴丰富，在不拘泥于具体历史展开形态的情况下，
我们今天可以对其进行一种创造性转化，纯粹其内涵，明晰其维度，以
作为一种社会学的理想型（ideal type），一种纯粹的逻辑可能性。 这个概
念的引入不仅可以用来拓展社会学想象力的范围， 扩大社会学关注的

13. 费孝通. 2009. 费孝通全集（第十七卷）[M]. 呼和浩特：内蒙古人民出版社：439.
14. 赵汀阳. 2011. 天下体系：世界制度哲学导论[M]. 北京：中国人民大学出版社.
15. 赵汀阳. 2016. 天下的当代性:世界秩序的实践与想象[M]. 北京：中信出版集团：127.
16. 王铭铭. 2004. 作为世界图式的“天下”[G]//年度学术 2004. 赵汀阳 ，主编. 北京：中
国人民大学出版社：3-66.

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