Page 181 - 《社会》2022年第5期

社会·2022·5

庭中唯一想去突破和反抗的人，但如果把其中的性别差异推而广之，也
许就违背了易卜生的原意。 20 就像布朗德不见得非得是牧师一样，现实
中的海达也未必一定是个女人，布鲁姆（2011：286）甚至认为：“如果她
确实与某个易卜生熟悉的人相仿，那就是易卜生本人，正如他自己也意
识到的。 ”
易卜生本人和海达以及他创造的其他很多角色的相似之处， 就在
于他们坚定不移、不屈不挠的个体性。 这种个体性在易卜生的剧作中有
—
一个很生动的形象——山妖。 山妖作为一种角色只在《培尔·金特》中出
现过，但是山妖作为一种精神贯穿在易卜生整个写作生涯中，甚至可以
说，“易卜生主义的精髓就是山妖”（布鲁姆，2011：300）。 山妖的精神集
中体现在山妖大王的这句话里：
山妖大王：那边，在蓝天之下，人有句俗话：“人———要保
持自己真正的面目。 ”这里，在山里，我们没工夫去考究这种伪
善的道德原则，我们的说法是：“山妖——为你自己就够了。 ”
—
（易 卜 生 ，1995a：330）
易卜生对“山妖” 这个挪威民间传说中的形象进行了艺术化的改
造，在故事原型中，山妖轻而易举地被培尔·金特砍死了，但是在易卜生
笔下，山妖成为一种昼伏夜出但永远无法被消除的生物。 易卜生还对其
进行了哲学化的改造，“为自己就够了”，这是培尔一直想要逃避却始终
无法摆脱的宿命。 有人认为，这句话是易卜生受到克尔凯郭尔影响的明
证。 在《论反讽概念》中，克尔凯郭尔表达过这样的观点：只要诗人旨在
实现“我为自己就够了”的反讽概念，他就无法摆脱“自我的虚无”（布
莱恩希尔德斯瓦尔，2004）。 不止是培尔·金特， 甚至不止是海达·高布
乐、吕贝克小姐和鲁贝克教授这些明显具有山妖特点的人物，在易卜生
创造的角色中，还有很多大大小小、各式各样的“山妖”。 比如，布朗德
也可以被视作一个山妖， 在剧终他死于雪崩的时候，“观众或读者们只
会觉得如释重负， 因为这个醉心于末日审判的牧师再也不能以最高准
则来毁掉他人了”（布鲁姆，2011：290）。 《野鸭》中的格瑞格斯也可看作

20. 易卜生（2012：385）在挪威妇女权益保护协会一个宴会上说过：“在我看来，妇女的权
利问题在总体上是一个全人类的问题。 如果你们认真读过我的书，就会理解这一点。 当
然，在解决其他问题时顺便也解决妇女问题，这是很值得期待的；但那不是我的总的目
标。 我的任务一直是描写人类。 ”

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