Page 137 - 《社会》2022年第5期

社会·2022·5

149）就不依赖经济打算来理解奴隶制的演进，而是寄希望于虚荣的激
情，并认为这可以最终取代支配与僭政的有害激情。 在商业社会中，人
类“支配其仆从的（欲望）能够转化为相对更无害的炫耀财富的欲望”。
虚荣的富人专注于财富的累积，时刻希望炫耀自己的浮华生活，因此，
他们的欲望对象将从赤裸裸的人身支配上转移。 这样的话，“支配能被
炫富所取代”（ Rasmussen，2008：149）。 刘易斯（Lewis，2000）也提供了一
个有关斯密道德心理学的解释，他指出，商业社会中的人们能够享受社
会关注的乐趣， 并感受到在经济交换与社会交往中劝服他人所带来的
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愉悦，而不再紧盯着对他人的支配。 !
然而，斯密也从未提到拉斯穆森所说的欲望的“取代”与“转化”，
他说的自然的支配欲，与曼德维尔（Mandeville，1988：204）说的“支配欲”
（ Desire of Dominion）一样，都与庸俗的虚荣与骄傲类似。 在斯密看来，正
是骄傲使我们“喜爱支配”（ love to domineer）。 虽然骄傲（pride）与虚荣
（ vanity）有所不同，但它们都反映了人类自视甚高的习惯，以及与他人
竞争并提升自身地位的强烈欲望 （Smith，1976b：255-259；Luban，2012；
Griswold，2018：243-247）。 同样重要的是，在劳动分工与商业交往中看
起来专注于劝服他人的平和情感，实际上也并不特别“友善”（amiable）
（ Smith，1978：527）。 斯密常常将劝服欲望与“强大的野心”、“对优越地
位的欲望”、希望“为他人所信服”、“引领并指导他人的判断与行为”等
并置起来（Smith，1976b：336）。 类似的术语都暗示虚荣、骄傲、劝服、僭
越等欲求并没有本质区别。 况且，我们也很少在现实中看到炫富与劝服
能够取代支配与压迫。 在古代的商业共和国，奴隶的规模本身就是财富
的标志，因此，炫富并不一定与蓄奴相抵触。 而贸易活动与蓄奴的兼容
性也直接反映在早期现代的大西洋奴隶贸易问题上。 斯密对奴隶贸易
的不人道与经济低效相当敏锐，但在他看来，能够最终消灭奴隶制的并
非商业活动本身。 我们应该注意到，关于激情之间的复杂关系，斯密也
曾转述马勒伯朗士在《真理的探求》（De la recherche de la vérité）中的说

8. 这类解释使斯密的观点看起来极为接近法国“冉森派” 的思想， 比如尼科尔（Pierre
Nicole）的“新奥古斯 丁主义”观点，他 认为腐化肤浅的虚荣之情可 以用于驯服骄 傲的人
性 ， 并 由此 为 霍布 斯 式 的 主 权 国 家 奠 基 。 一 些 有 关 尼 科 尔 的 讨 论 可 参 见 洪 特（Hont，
2005：46-51）的研究。 有关经济利益与暴烈激情的关系可参见赫希曼（Hirschman，1997）
的研究。

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