Page 126 - 《社会》2022年第5期

无须德性的伦理生活

别于家族成员之间的情感关系、 村落共同体内部的邻里关系和等级关
系以及国家内部的公民关系和臣属关系， 甚至也不同于传统的本国人
与外国人的交往关系， 它首先且主要是一种人与人之间互为手段的关
系。 在这里，每个人为了满足自己的需要，就必须先为他人提供自己的
劳动，也就是说，把自己作为满足他人需要的手段。相应的，有别于古代
城邦， 现代国家面临的首要任务是适应或规制这一新发育的经济生活
和社会关系。 原本分属于家族、氏族和村落的经济事务，由于市场关系
和现代资本主义的发展， 而被纳入国 家管 辖 范围 之内。 正 如 马 克 思
（ 2002a： 41）所强调的，“在古代国家中，政治国家构成国家的内容，并
不包括其他领域在内， 而现代的国家则是政治国家和非政治国家的相
互适应”。 这里的“非政治国家”指的正是新生的市民社会，构成了现代人生
活中最具有活力、变化最快的领域，以至于行政管理的焦点不再是战争、外
交和司法等传统政治事务，而是市民社会各种新生的经济和社会事务。
当现代市场和国家将越来越多的人纳入同一种社会关系时， 我们
除了利益上的交集以及对彼此权利或人格的尊重之外， 很难再分享其
他共同的东西。 与传统上为各种习俗和宗教信仰所笼罩的地方共同体
相比，现代社会生活在习俗、伦理和道德上的实质内容则显得非常稀薄
和贫乏。 站在传统伦理的角度上来看，这些法律和制度无关于习俗，也
无关于人的德性，因而是非伦理的：
“竞争能力”、 市场 （包括劳动市场、 货币市场与商品市
场）、“切事的”，这些既不是伦理的，也不是反伦理的，而是非
伦理的，与任何伦理都无关的。 它们在决定性的地方规定了人
们的关系， 并在牵扯其中的人们中间插入非人身性的因素
（ unpers觟nlicheInstanzen）。资本主义将劳动者或抵押债券债务者
卷入其中的这种“无主人的奴隶制”，只有作为一种制度来说，
才在伦理上是可争议的， 但在原则上， 它并不是任何当事者
（无论是支配者这方面也好，被支配者这方面也罢）之间的人
身关系。 （韦伯，2010： 388；Weber，2005：635）
对黑格尔来说，这意味着现代伦理有别于古代伦理，它依靠的是各
种法律和制度，如市场、司法、同业公会、警察和国家等之间的配合，我
们不需要那么强的伦理德性或道德良知就足以确保人们生活在一起，
满足各自对自由和独立的需要。 现代伦理或社会能够容纳个人欲望的

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