Page 33 - 《社会》2022年第4期

社会·2022·4

每一朵浪花与大海重新关联，而且他明确地知道，浪花必然要从大海上
跃起，但是它们无一例外都会再次落入宽阔深广的海流，奔向更远的地
方。 每一朵浪花的涌起都是大海自行发起的一场冒险，每一场冒险的完
成都预示着大海进入了一个更为丰富的状态。
这里有必要回顾波德莱尔对漫游者和浪荡子（ dandysme）的 区 分 ：
漫游者无所事事、四下游荡，他们的兴趣仅限于带着收藏家的癖好，沉
溺于瞬时、偶然的时尚之物，将不断逝去的瞬时当作新鲜玩意来捕捉；
而浪荡子不但要领略时尚，还要把握和改变现在，为瞬时的对象赋予如
“创造者的灵魂一样充满活力的生命”，同时“将自己的身体、行为、感觉、
情绪乃至他的生存本身”都当成一件艺术品，通过艰难复杂的塑造来努
力创造自己。 浪荡子的态度恰恰是福柯笔下的现代人的态度或启蒙的
态度，这种态度既能意识到现代性的“偶然、短暂、过渡”，又能在永不
止息的运动中“审慎从容、永不屈服”地把握永恒之物。 现代性的人“就
这样走啊，跑啊，寻找啊……可以肯定……这个富有活跃想象力的孤独
者，这个片刻不停地穿越浩瀚人性荒漠的游历者，有一个比纯粹的漫游
者更高尚些的目的，它更具普遍性，不同于随境而生、稍纵即逝的快活。
他正在寻找某种你必须允许我称为‘现代性’的特性……他把从时尚中
抽取隐含在历史中的诗性的因素作为他的工作”， 现代人的工作正是
“现实的真相和自由的修行之间一种复杂的相互作用”，既有对现实的
关注又有自由的实践，而自由的实践“既尊重这一现实，同时又对它构
成挑战”（福柯，1997：5-6）。
由以上定义可见，齐美尔更可称得上是波德莱尔意义上的“浪荡子”，
恰如弗里斯比所言， 齐美尔是波德莱尔现代性意义上第一位现代性理
论家，不仅观看搜集日常琐碎，而且致力于探求每一个碎片的生命总体
意涵，在现实搜集物的基础上对其进行改头换面的加工。
福柯（1997）的《什么是启蒙》一文在康德、波德莱尔等人的基础上
进一步将现代性阐述为一种态度、精神气质以及哲学生活，是一种“思
考、感觉乃至行为举止的方式”。 如果说康德的主要任务在于说明什么
是理性的内核和限度，“认识到什么界限是知识不得不宣布放弃越出
的”，那么福柯所谓的启蒙恰恰是要通过历史考古学和谱系学的批判探
明，构成我们今日之所是的诸种历史事件所蕴含的一切偶然、专断和特
殊的成分，从而显示出那些“必然性的当代界限”其实并非必然如此，并

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