Page 35 - 《社会》2022年第4期

社会·2022·4

不断更新自己，这或许就是现代精神带给现代人最大的安慰。
现代世界以货币经济普及、客观文化泛滥为主要特征，整个社会呈
现出理智化、技术化和客观化的趋势，面对客观文化的宰制，一种较为
消 极 的 解 决 方 式 是 停 止 生 产 客 观 文 化 以 促 进 二 者 的 和 谐 。 奥 克 斯
（ Oakes，1980：43-46）提到，黑塞小说《玻璃球游戏》中的游戏者们不再
创造新的客观文化形式， 而是在不断追求个体完善的过程中尽量吸纳
更多的客观文化，由此促进主观文化的发展。 虽然奥克斯认为，齐美尔
并不赞成小说里客观文化停滞的状态，因为在他的文化概念里，主观文
化的发展离不开客观文化的发展， 但在一个客观文化的发展速度大大
超过主体吸纳能力的阶段， 卡斯塔里的精英们以客观文化的停滞来提
升主体发展的方式并不一定真的会遭到齐美尔的反对。 反观齐美尔自
己， 他拒绝任何终极立场， 缺乏任何界定明晰的概念和逻辑完整的体
系，在沙龙中践行社交的纯粹形式，最终将世界的统一性建立在流动不
居的生命之上， 诸如此类的做法未尝不是一种减弱文化客观性并回归
个体完善的方式。 齐美尔对日常琐碎的热衷就像卡斯塔里的精英们对
无关紧要的字谜的热衷， 他们都在客观文化的盛世中寻求发展主观文
化的契机。 除了上述消极的方式，应对文化悲剧更为积极的方式是强调
主体和生命自身的力量。 齐美尔对冒险的肯定和对绝对生命的强调无
疑表明，无论是知识的增加还是技术的发展，最终必须要以个体的整全
和生命的充盈为依归。 就像齐美尔（Simmel，2005：66-67）明确指出的，
现代科学理性运用普遍类型和范畴所获得的知识很难超越已知条件与
状态的限制而迈入真正未知的领域， 普遍概念对局部特征的描述也无
法真正把握个体生命的整体。 因此，精明算计的现代人在狭隘理性内小
心翼翼的试探无疑会大大缩减生命的丰富程度， 压制生命固有的无穷
潜力，使生命越来越囿于既有界限的桎梏。 冒险带着对不可能之物的笃
信将非理性维度带回生命， 绝对生命的自我超越质疑任何理性界限的
理所当然，生命必然要不断地冒险，必然要不断打破既有形式的界限，
奔流向前，创造新的形式，体验新的冒险。 齐美尔以冒险为内核的思想
研究及日常生活充满着边缘与核心、偶然与必然、外在与内在的张力和
融合，他以超越学术陈规、超越生活外化的思想及生活方式在现代世界
实现了生命的自我超越，继续了货币经济时代濒临停滞的冒险。 归根到
底， 齐美尔思想和生活中的冒险内核与他关注的现代社会个体人格完

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