Page 40 - 《社会》2022年第4期

家产亲属制：列维—斯特劳斯的 maison 概念

列维—斯特劳斯 （Claude Lévi鄄Strauss， 1908-2009 年）18 岁即出版
了专著《论巴贝夫与共产主义》（Lévi鄄Strauss， 1926）；至少到 21 世纪初，
他都在写作和发表，学术生命将近 80 年。 国内的介绍，从 1980 年杨 堃
先生开始，到最近的诸多纪念文章，皆把他和结构主义人类学等同。 这
本没有问题；但所有的论述都把他漫长一生的学术思想视为静止不变，
以静态结构主义为宗，这就成了问题。 路易·杜蒙的等级结构主义和司
马少林（ Marshall Sahlins）的历史结构主义出来之后，他更是获得了一个
负面他者的形象：他的结构主义既不讲等级，也不讲历史。
这对列维—斯特劳斯不公。 实际上，1952 年他就说过，不可传递的
交换圈整合交流和臣属关系（ Lévi鄄Strauss， 1991： 348），而《亲属制度的
基本结构》（ 1949 年） 的重要内容即在等级交换中寻觅基本结构 （如
Lévi鄄Strauss， 1967： 471-477）。 对亲属制度研究感兴趣的人类学者读完
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这部著作的已是凤毛麟角， 遑论其他学者， 这就不难理解为何相当多
的研究者会绕开列维—斯特劳斯去讨论等级交换。
列维—斯特劳斯曾在结构理论脉络中讨论历史， 其开始的年代是
1976 年，其时列氏 68 岁。 这是我们对列维—斯特劳斯学术思想史的最
新认知。我们需要重新审视他此后的所有研究，包括神话学（如《历史社
会的诞生》）和亲属制度研究，后者包括《高贵的野蛮人》（ Lévi鄄Strauss，
1979a）、《遥远的目光》（Lévi鄄Strauss， 1983） 和 《诺言》（Paroles donnés）
（ Lévi鄄Strauss， 1984）中的相关部分，它们都把“家屋”（maison）视作使亲
属制度的基本结构发生改变从而进入历史的重要概念。 这也是过去 40
年间最重要的人类学概念之一。 本文的基本观点是，1982 年至 2000 年
间，英美人类学界通过翻译想象全面改造了列维—斯特劳斯的“家屋”
概念，导致它的贡献尚未全面展开，其意义即式微。
近年来国内学界做过较大的努力去复原这一段学术史， 如赵效牛
（1997）、何翠萍（2011）与李锦（2017：1-9）等。 兰婕（2018：72）做过带有
几分时间错置性质的细致梳理， 认为近亲通婚的真正问题直接引导了
人们对并系制家屋社会的关注。 实际上，列氏对近亲通婚有一种截然不
同的解释（Lévi鄄Strauss， 1969： 471-477），可见家屋议题不是由近亲通

1. 张岩（2006）关于外婚制与人类社会起源的议题，即是《亲属制度的基本结构》中讨论
和批评过的观点， 但他对卡列拉和阿兰达社会组织的讨论并没有参考该书对二者的详
细分析（参见 Lévi鄄Strauss，1969： 29-51、146-167）。

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