Page 152 - 《社会》2022年第2期
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精神分析与战争经验
来， 文明总体上是在克制本能， 通过在自我里培育出“超我”（super鄄
ego），用负罪感压制本能，尤其世界历史发展到 19 世纪末，滋养了布尔
乔亚的道德、礼仪和做派。 神经症研究和治疗中已然证实发达的超我系
统造成的后果，一为压抑与遮蔽，在个体超我严厉的要求和禁令中，超
我极少考虑由本我（ id）生发的快乐需求，更没有充分认识两种力量在
自我（ego）内的冲突所孕育出的痛苦以及真实外部环境的困难；二为追
求生存和与他人结合的爱欲，经压抑蜕变成恶的力量，如自虐、施虐、死
亡、战争都是本能倒转结出的恶果。
对弗洛伊德而言，精神分析除了服务于精神病学的治疗活动，更是
一种普遍的教育理论，爱欲应是教育的首要着眼点。 后来的马尔库塞准
确地认识到，爱欲乃弗洛伊德学说的中心，不过他将爱欲同马克思的异
化理论合为一谈， 相信解放劳动压抑的爱欲革命乃解决发达工业时代
“单向度的人”之困境的根本方案，身体力行地领导战后的新左派运动。
但如此一来，弗洛伊德所洞悉的人类本能和文明进程之间的复杂关系，
还有精神分析的教育潜能就被革命话语掩盖了。
《引论》既是精神分析的集大成之作，贯通了弗洛伊德前后期的思
想，更是反思现代教育困境和出路的作品。 他选择在大战时代正面地论
述教育，公开地向大众讲授他的教育观，本身即值得重视的事实。 而教
育的关键首先在于理解爱欲，进而引导它迈入健康的轨道，只有这样，
人才能节制破坏欲和死亡本能，甚至提升自我的美学素养。
弗洛伊德从两个原则出发定位爱欲本能：其一，在意义范畴上，他
恢复了爱欲在古希腊语境里的“爱若斯”意蕴。 现代人只是狭义地将爱
欲视作性欲、性活动、生殖的机能，相反，考察一下原初人类对爱欲或性
的理解，我们就会发现，爱欲是广义的人类寻求结合的欲望，可以说它
是人能存在于世、能在世生活的意义全体。其二，在区分的基础上，现代
人进一步做了善与恶、正常与偏离的价值判断，那些不以正常男女性交
和生殖为目的的性行为通通被划为病态，但在弗洛伊德看来，被现代人
舍弃，概之以倒错之名的爱欲内容恰恰比理解所谓正常状态更重要。
我们如果不能了解这些性的病态方式， 而使它们和常态
的性生活联系起来， 那么常态的性生活也就没有被了解的可
能。 （弗洛伊德，2013:244）
为什么这么说呢？因为我们在成人身上见证的一切性倒错行为，都
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