Page 167 - 《社会》2021年第6期

社会·2021·6

葛。简单而言，在理想状态下，人情与义理是相互支撑的器与物的关系，
人情作为器中之物是支撑义理规范的基础。 但是，器与物在现实中往往
会产生矛盾，尤其可能出现太过执着于器（义理规范）反而损害物（人
情）的情况。 而且，执着于器发展到极端，其实会走向以表面意见为规
范的“俗理”。这便是人情与义理纠葛中的不同形态。中卷则超越了世间
的义理与人情之纠葛，探索义理和人情之所以可能的更深一层原因，即
人与人之间的心灵呼应（在剧中表现为女性之间）。 这样一种更深层的
心灵呼应， 才可能化解和超越上卷中留下的家人义理与男女义理之间
的冲突问题。 下卷则在作为人情义理之基础的心灵呼应的基础上进一
步深化，达到了人与人之间人情的升华，即治兵卫与小春的心灵融合。
心灵融合恰恰是对人情义理的最终超越，但在超越之后，反而能更多地
成全世俗与义理。 因此，该剧本不是提倡“情死”，而是通过描述剧中人
物走向“情死”的整个过程，让观众既能真正理解人情义理，又不用经历
那么多的苦难而走向真正的悲剧。此外，不仅“情死”是一个走向升华的
过程，在剧中依次出现的人物，也可以排列为一个顺序：由太兵卫（俗
理）至五左卫门（义理规范），又孙右卫门（义理之人情），又阿三（人心
之相通），又小春（人心之融合），人物本身便构成了一个由最低层次到
最高层次的阶梯。 当然，治兵卫是一个例外，他是一个在其中不断成长
的角色，某种意义上是与观众为一体的，观众正是附身在治兵卫身上一
步步成长和升华。在这一意义上，《情死天网岛》一剧本身是近松门左卫
门对那个时代之日本社会实质问题的根本探索。
在《情死天网岛》中，佛教的往生思想 23 与日本传统神道中的融合
思想， 再加上儒家影响下的人情与义理的关系，杂糅形成了人情与义
24
理最终的日本式升华———“情死”。 也就是说，该剧作的确受到了中国文
化的重要影响，但却有着非常明确的日本特色。
在此引入一个中国的类似故事加以对比，即明代冯梦龙《醒世通言》
中著名的《杜十娘怒沉百宝箱》（冯梦龙，1994:507-526）。 明万历年间，
浙江绍兴府的少年李甲到京城做太学生， 结识了教坊司院内的名姬杜

23. 参见田 辺 春朝（1959）《近松的世话净琉璃中呈现的往生思想：特别以〈情死天网岛〉
为例》（日文）中的论述。
24. 参见川田稔（2008）《柳田国男描绘的日本：民俗学与社会构想》第二章第一节“日本
的心性原像———氏神信仰”。

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