Page 151 - 《社会》2021年第6期

社会·2021·6

这一研究不但将义理与人情之间简单的对立关系打破， 也解释了
为何本尼迪克特会将日本的义理与人情看作对立关系， 因为近代之后
的日本社会确实呈现一种义理与人情的对张样态。 但正如源了圆指出
的，最重要的是以近松为代表的中间阶段，深刻地展现了义理与人情之
纠葛关系。
在近松门左卫门的剧作中，《情死天网岛》（日语为《心中天网岛》）
被公认为是展现人情与义理关系的最 重 要 的剧 本 之一。 津 田 左 右 吉
（ 1989：264-265）在《文学中所展现的国民思想的研究》中论及《情死天
网岛》中的义理。 源了圆（ 1996：92）也将《情死天网岛》作为重要的探讨
对象。但在对《情死天网岛》的研究中，研究者们经常讨论的是其中女性
与女性之间的义理。 例如，津田左右吉认为其中女性之间的义理行为是
屈从于“浮世之义理”的；但源了圆认为其实是“最根本的、深化到人对
人的信义的义理”。“在这种义理深化的情况下，当事者已经接近对方人
格的核心，若不信赖它已不可能，在那里必然存在相互间的无限的心灵
呼应。 ”（源了圆，1996：108）
正村俊之对《情死天网岛》探究的重点也是对女性间义理的解释。
他使用“模拟”来解释两位女性之间的义理，但认为根本仍是义理与义
理间的冲突。 如果阿三对小春践行“女性间的义理”，就必须放弃家产
和妻子的地位；反过来若信守对治兵卫的感情的话，就会放弃对小 春
的义理。 对小春来说同样如此。 他认为由此造成了悲剧 （正村俊之，
2004:78-79）。
上述研究对于日本的人情与义理关系有了相当深入的探析， 而且
对《情死天网岛》一剧也进行了重要的讨论。在此基础上，还可以进一步
提出两个问题。
第一，在人情与义理的关系上，前人已经超越了简单的对立说，提
出了“纠葛”的概念。 但是，人情与义理之间的“纠葛”具体是指什么？ 对
于这一问题，先行研究的论述尚不够清楚。
正如源了圆所说，人情与义理之间的“纠葛”在近松的作品中表现
得最突出，而在近松之后则呈现为对立状态。 但是，并不是说对立便不
再纠葛，相反，这种“对立”状态恰恰是纠葛的一种变形。 因此，最好的
方法便是从近松作品入手，细致分析其人情与义理之间的复杂关系。 而
且，近松在当时也面临着此种纠缠带来的困境，他的剧本也在努力寻求

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