Page 149 - 《社会》2021年第6期

社会·2021·6

之意，也有的地方用作对他人的关怀或人的情爱之意。 近松认为有情才
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使人之所以为人。” !（源了圆，1996:80）这一点更说明，“人情”在日文中
更多意味着人之自然情感。
就“情理”一词的第二种含义即“道理”而言，无论在中文还是日文
中，“道理”一词都既包括社会关系中的道理，也包括自然事物的道理。
本文重点讨论的是人与人之间在社会关系中的道理， 所以本文特别集
中在表述人之道理的另一个词即“义理”上，讨论人情与义理间的关系。
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与中文的“义理” 相比，日语中的“义理”一词没有那么强的儒家与宋明
理学的含义，但同样偏向于人们外在的行为逻辑。《广辞苑》中列举了义
理的四种含义：（ 1）正确的道理，人们遵守的道德；（2）人在和他人的各
种交际关系中必然努力保护的道德、体面、面子和情谊；（ 3）没有血缘关
系的人缔结类似血缘的关系；（ 4）理由、意义。 沼田健哉（1974：76）也指
出“义理”一词在德川初期由中国传入日本后，丧失了中国语境中原有
的普遍主义色彩，与日本的习俗结合产生了新的意义。 显然，日语中的
“义理”更多是指外在的道德与社会要求，较少宋明理学中天理的意味。
正村俊之（ 2004：53-60）在《秘密和耻辱：日本社会的交流结构》中
总结了其对日本社会中“义理”的五种理解。 第一，义理-意气说（品格
说），代表学者是津田左右吉；第二，义理-“对他人的顾及”说，代表学
者是下出隼吉；第三，义理-“好意的交换”说，代表学者是樱井庄太郎、
姬冈勤、本尼迪克特等；第四，义理-明治之后村民交际说，代表学者是
和歌森太郎、柳田国男等；第五，义理-道义（规范说），代表学者是守随
宪治、有贺喜左卫门等。 这五类理解虽然各有不同，但是整体都倾向于
外在理解。 也就是说，在日语中，人情与义理确实有着很不相同的意义
倾向，前者偏于人之内心的情感，后者偏于人之外在的要求。 4 那么，日
本的人情与义理到底有着怎样的关系呢？

2. 其后，源了圆（1996:81）还引用了《萨摩歌》来进行说明：“人是有情的心田的花朵。 为
花香所吸引，即使你在山谷的深处，也难以舍弃，遂爱慕而来。 ”
3. 在《汉语大辞典》中，“义理”一词的含义有：（1）合于一定的伦理道德的行事准则；（2）
指讲求 儒家经义的学 问；（3）称宋以来之理学为义理之学；（4）文辞 的思想内容；（5）道
理。 日语中的“义理”一词是在宋明理学传入日本之后流行起来的，由于受到日本文化与
社会的影响而产生了含义的变化。
4. 相较而言，中国的人情与义理并非完全不同，但两者都更微妙地偏于 外在一些，其中
人情偏于社交中的人之常情，义理则更偏于天理的意涵。

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