Page 109 - 《社会》2021年第6期
P. 109
社会·2021·6
并不稳固。 此外，这种对公民的约束往往伴随着对异邦和奴隶的征服和
奴役。 总的来说，这样的政治体必须维持封闭性和同质性，需要以牺牲
和暴力为支撑，其政治德性也必然凌驾于普遍的人类道德之上，并对其
23
产生破坏性影响， 这也就是孟德斯鸠批评罗马人不知道人性或人道
的情感的原因。 孟德斯鸠之所以赞扬斯多葛主义的德性，首先是因为它
是一种超越了城邦且基于人类普遍性的道德， 其次它是一种立足于个
体的哲学和道德反思所做出的自主性选择。 24
由于道德德性的反思性和自主性特征， 人们不可能诉诸政治强制
力来落实它。 对于古代共和国的政治德性而言，一旦为其提供保障的政
治体的封闭性和同质性被打破，这种德性也就难以为继了。 商业的航海
带来的地区、民族间交往的加强呼唤一种新的政治道德。 在现代自由商
业共和国中，个体不会被强制追求道德完善和政治德性，而商业和自由
也必然削弱提倡舍己的政治和道德德性， 但它保障了人的自然情感和
欲望，并且能够节制权力的滥用，有助于在社会形成尊重彼此权利和利
益的公共道德。 在同属于道德自然的自然法与政治和道德德性之间，现
代共和国以自然法为基础，保障个体有权追求自然利益和欲望，同时也
为个体践行政治和道德德性提供自由，但不再要求全体公民具备德性；
而古代共和国则以政治德性为动力， 不惜牺牲个体的自然利益和普遍
人道。 在《论法的精神》中，孟德斯鸠通过比照商业和自由的古今历史，
邀请读者在现代自由商业共和国和古代共和国之间做出选择。
不过，需要注意的是，虽然孟德斯鸠在古今对比中肯定了英格兰式
自由商业共和国的正当性， 但是他并未因此提倡所有欧洲民族立刻效
仿英格兰建立自由商业共和国。 他认为，英格兰的宪制实现的是某种极
端的政治自由， 而那些拥有某种温和自由的国家并不需要修改自己的
政体来追随英格兰（Montesquieu， 1951a: XI. 6/407）。 事实上，在《论法
的精神》关于英格兰宪制的著名章节（第 11 章第 6 节）之后，孟德斯鸠
23. 孟德斯鸠（Montesquieu， 1951a：XIX. 11/563）指出，“不是所有政治上的恶都是道德上
的恶，不是所有道德上的恶都是政治上的恶”。
24. 在《随想录》中，孟德斯鸠表达了他的道德普遍主义，“如果我有一个想法，它有益于
我的民族却会给另一个国家造成极大的破坏，我不会向我的君主提出这个想法，因为我
首先是人， 然后才是法国人， 因为我必然是人， 只是偶然地成为法国人”（ Montesquieu，
1991： n° 350/285） ； “如果我有一个想法有益于我的国家而有害于欧洲， 或者有益于
欧洲而有害于人类，我将视之为犯罪”（Montesquieu， 1991：n° 741/341）。
· 102·
