Page 112 - 《社会》2021年第6期

孟德斯鸠政治和社会思想中的自然观念

及人的有限性和易错性，人们很难建立完美的政体，在历史当中更不是
所有的民族都能建立完美的政体，“完美不可能是人类或事物能普遍拥
有的”（Montesquieu， 1951a： XXIV. 7/720）。虽然道德自然是普遍的并且
人应当追求道德自然， 但是人类所建立的各种政体都或多或少背离了
道德自然。 这并不意味着要拒绝以道德自然为规范，或者在政治和社会
生活中放弃以道德自然为指引， 而是要与激进的理性主义和道德主义
保持距离，“甚至德性也需要边界”（ Montesquieu， 1951a：XI. 4/395），“理
性 的 过 度 也 并 不 总 是 可 欲 的 ， 人 们 总 是 更 适 应 中 道 而 非 极 端 ”
（ Montesquieu， 1951a：XI. 6/407）。 对于被特定的物理自然和社会自然长
期塑造形成自己的生活方式和一般精神的民族而言， 必须渐进审慎地
进行必要的根本性变革或重大变革。 在孟德斯鸠看来，只有能够统揽全
局（国家宪制）、洞察所有原因和后果的人才能成为立法者发动改革。改
革者必须认识到改革的弊端可能带来的更大的弊端， 致力于获得更大
的善也可能导致失去目前所拥有的善。 因此， 为了避免更坏的情形出
现，有时候改革者甚至要保留弊端，或者因为无法确定能否获得更大的
善而不去触动目前有限的善。
在《论法的精神》的序言中，孟德斯鸠阐明了他写作的目的有如下
几个方面（Montesquieu， 1951a：Préface/230）：首先，他希望帮助每个人更
好地理解并热爱自己的政府、法律、君主，并因此热爱自己的义务；其
次，既教导统治者提升统治的技艺，也帮助服从者在服从中获得快乐；
最后，让人们摆脱因为对自己缺乏认知而造成的偏见。显然，他对《论法
的精神》的目的阐释是含混的，兼有保守和启蒙，不过这显然是故意而
为之。 他一方面声称他的目的并非改变各国的政体和法律，更不是要发
动革命， 他反而希望这些政体和法律能够得到国民更强烈的认同甚至
热爱。 似乎在他看来，每种政体对于各国的国民都是良好的，不需要进
行根本性的改变。 但显然，他的书恰恰是要证明某些能够维护自由和人
道的政治方案的优越性，因此他的确是在提倡启蒙和变革。 另一方面，
他也论述了启蒙的意义。 他指出，一个民族的开明不是无关紧要的，国
民的偏见和成见会转化为官员的偏见和成见，无知会带来狂热和邪恶，
“在无知的时代，人们没有任何怀疑，即便是在他们做出最大的恶的时
候”（ Montesquieu， 1951a：Préface/230）。 因此，他接下来表明自己希望该
书能帮助人们医治他们的成见（préjugé）。 值得注意的是，在孟德斯鸠那

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