Page 137 - 《社会》2021年第4期

社会·2021·4

白眼。 卢梭（2012b：342-343）对自尊的评价整体上是负面的（“它使每个
人都把自己看得比他人为重，它促使人们相互交恶”），但他也部分肯定
了自尊（“它是荣誉心的真正源泉”）。 我们将在后面看到这一肯定描述
的重要性。 与自爱和自尊相对应，人的需要也演化成三种类型：第一种
是维持生命的需要，包括饮食和睡眠；第二种是维持舒适的需要，包括
性爱和其他满足感官享受的需要；第三种需要是荣誉、名声、地位、显赫
头衔，以及其他“一切只有取得他人的认可才算数的东西”，这些东西依
赖他人的意见。 前两种对应自爱，第三种对应自尊。 自尊后来又演化出
了两个分支：骄傲和虚荣，我们之后会论述这个区分在卢梭那里的意涵。
那么，自尊是如何产生的呢？ 在卢梭看来，这既是人与自然不断接
触的后果，更是人与人交往加深的结果。 由于与动物的持续接触，自然
人的头脑中开始形成某些模糊的关系：大小、强弱、快慢、远近。 对这些
关系的把握锻炼了人的判断力，使人能更好地应对环境，这是理性的萌
芽。人进而开始主动采取措施，例如，通过设置陷阱、建造防御设施保护
自己的安全，这意味着预见能力、制造能力的发展。 随着这些初级理性
能力的发展，人开始具有对动物的优势，更重要的是，人开始察觉到这
种优势。 人对动物的使役和支配造成了自尊的第一次（？ ）出现，他开始
模糊地意识到人类是万物之首，而自己是人类之首（卢梭，2012b：271）。
促使自尊形成的更重要因素当然是人与人之间联系的逐渐密切，
以及相互依赖的不断加深。在《爱弥儿》展示的个体自尊发生学中，婴儿
与周围人的依赖—支配关系是自尊的起源。 婴儿用啼哭来表达自己的
需要以及自己在满足需要上的无能，“用来构成社会秩序的那条长长的
链条”的第一环就是在这里建造的（卢梭，2012d：73）。与曼德维尔相近，
卢梭认为由啼哭引起的交往关系具有权力关系的性质， 啼哭起初是一
种请求，但是，“如果你不提防的话，它们马上就会变成命令”。 当婴儿
逐渐理解自己的啼哭可以促使他人来帮助自己满足需要时， 就会养成
驾驭他人的习惯， 原本弱小的依赖者反而因为被依赖者的爱产生了一
种“我是中心”的意识，结果是，“驾驭他人的心理唤起和助长了人的自
尊”（卢梭，2012d：77）。
在 《论不平等》展示的人类自尊发生学中，自尊的起源与两性之爱
的演化密切相关。 卢梭区分了生理的爱与道德（moral）的爱，生理的爱
即两性结合的欲望，是自然的，道德的爱建立在对才能、容貌、体型等的

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