Page 234 - 《社会》2021年第1期

绅士、共同体与现代性：中英绅士理论的思想史比较

同体内部没有文字，却不影响传情达意。 家内关系沿着以继嗣为基础的
亲属制度的拟制，形成差序格局的基本结构（张亚辉、赵希言，2020）。乡
土共同体由各种习惯和不成文的礼仪构成， 这些礼仪部分来自于滕尼
斯（ 2019：200）所说的“共同体自然而然形成的本质意志”，部分来自于
儒家在中国封建时代的“礼下庶人”。 礼制秩序要求乡土的人遵守一套
礼仪伦理，这种要求由共同体的领袖长老所维护，费孝通称其为“长老
权力”。除了这种长老权力，费孝通还论述了社会变迁过程中的“时势权
力”。 他指出，社会变迁会导致旧有的社会结构不能应付新环境，“文化
英雄”需要为共同体学习新知识并将其输入。“一个领导的阶层如果能
够追得上社会变迁的速率， 这社会也可以避免因社会变迁而发生的混
乱……英国社会中的领导阶层却是最能适应环境变动的， 环境变动的
速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命。 ”（费
孝通，2012：126-128）
与韦伯和托尼都不同的是， 费孝通认为一方面要保护建立在长老
教化基础上的乡土伦理，另一方面又要反对思想的禁锢，因此他提出通
过新知识“注释”旧伦理的方式。传统伦理适用于静止的共同体状态，随
着社会变迁，新的社会观念必然诞生，新的技术和知识也要替代旧有的
规矩和习俗，如果社会观念的转变与共同体转型的速率不匹配，无数的
社会矛盾就会凸显。 在春秋战国急速的社会变迁过程中，不同学派学说
的激荡原本有撕裂文明的可能，儒家在众多学派中维护传统，通过注释
的方式调和时局与封建传统， 成功化解危机的同时也奠定了自身主流
学说的地位。 从秦汉直到帝制结束，儒家学说与乡土伦理之间都存在着
张力。 儒家士大夫的道德要求是将封建礼仪和乡土的民俗糅合出复古
的规范。 这种规范整体上要求识字懂礼，理性克制，追求此世的人情练
达。 乡土伦理在儒家学说的弥合之下形成，具有广泛的同质性，有着接
受官方学说的一面，但它本质上缺乏文字、充满巫术思维、追求丰产的
状态。 研习儒学的绅士很善于在道德学说和共同体伦理之间进行调和，
而在新的社会转型过程中， 费孝通希望共同体中的绅士主动在精神变
革的层面促进新知识的平稳进入。 传统的乡土社会缺乏文字，因此把持
文字的知识阶层就获得了管理地方的神圣性， 绅士应该助力文字下乡
同时放弃把持文字所带来的权威。 绅士在向地方输入文字的过程中也
应该输入传统社会所不具有的自然知识。 自然知识往往是传统伦理所

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