Page 233 - 《社会》2021年第1期
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社会·2021·1
会的破坏。 英国的封建时代保存村社共同体，这在宗教改革时期也没有
被破坏。“如果宗教改革是一场革命，这场革命几乎没有触动下层的教
会组织和传统的社会思想体系。”（托尼，2006：93）清教革命为英国带来
的是重新整顿个体主义破坏下的社会，逐渐挽救沦丧的道德，最终使英
国走向一种意识形态尖锐又相互制衡的状态。
与韦伯、托尼一样，费孝通关注社会变迁中的伦理问题，并认为绅
士作为文化英雄应该在文化变迁中引导社会变迁。 虽然费孝通并不完
全赞同韦伯的观点，但他对韦伯提出的“新教伦理”理论加以吸收，并依
循着韦伯“挣钱而不花钱”的经济伦理，对禄村的懒惰地主加以分析并
提出解决之道。《禄村农田》中有这样的论述：避苦求乐的功利主义思想
是人类经济打算的基本原则，人生的种种欲望并不能都得到满足，欲望
的满足常常需要痛苦来换取，在这种矛盾中就产生了经济。 依这样的说
法，人类行为可以分为两类，一种是享受本身，另一种是忍受现在的痛
苦创造将来可以享用的效用。 同时具备对快乐的憧憬和对痛苦的忍耐，
并且能够将其拉远至今生与来世，则为现代资本主义的根基。“独具慧
眼的 W.Sombart，Max Weber，以及 R. H. Tawney 等同声的说 ，西 洋 现 代
资本主义的基础是深深的筑在中世纪传下的精神上。 ”（费孝通，1999a：
318）1947 年费孝通于伦敦经济学院的演讲稿“中国社会变迁中的文化
症结”以及《消遣经济》一文（费孝通，1999a：478）也有同样的论述。 笔者
认为，费孝通实际上探究了韦伯提出的经济伦理问题，但他选择的理解
方式则是托尼式的。 在佚稿中，费孝通关注西欧商业革命中乡村伦理遭
到破坏的情况，并认为路德和加尔文都是时势所造的英雄。“路德主义
是产生于没落中的农村，所以一方要反抗教会的腐败，一方要维持中古
的农业中旧的社会组织。 加尔文主义产生于新兴的都市，所以一方要反
抗代表旧势力的教会制度，一方面要立下资本主义精神的伦理基础。 ”
（费孝通，2016：5）杨清媚（2016）认为，费孝通在对待路德和加尔文变革
的时候倾向于将它们结合起来， 乡土社会需要人在精神结构上具备现
代性的同时，保留社会结构和社会组织中的温情；知识分子则需要彻底
实现理性化变革。 除了地主和费达生之外，以路德和加尔文为原型的教
士型的绅士要承担起发展实业和向中国引入思想两副重担。
费孝通假设大一统之后的中国其底层是乡土共同体， 人和整个共
同体之间经年累月地互相陶冶，因而保持着“乡土本色”的状态。乡土共
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