Page 239 - 《社会》2021年第1期

社会·2021·1

范的人投诉到另外一个系统，并且因其没有内部裁判权，乡土共同体维
持着“无讼”的局面（张亚辉，2020）。礼治秩序是支撑传统中国社会的结
构性因素，这种以忠孝为代表的“礼”随着皇权的消失以及科举制度的
变革逐渐失去原有的作用。费孝通（ 2012）在讨论乡土的“无讼”时指出，
随着社会向现代性转变， 乡村的无讼局面已经逐渐被打破。 在传统中
国，乡土共同体并没有得到国家法的约束，所谓“皇权不下县”。 绅士维
持礼治秩序的重要目的之一是将乡土社会纳入天子的管辖范围， 绅士
的管辖范围覆盖乡土的方方面面，不仅仅是对抗氏族的分裂趋势。
在费孝通书写绅士理论的时代， 乡土社会朝向现代发展的过程中
逐渐暴露出各种问题，费孝通希望新绅士能解决这些问题。 原本维系着
乡土自治的礼治秩序随着皇权倒台以及科举制的取消逐渐失去作用，
对乡土社会具有整全性管束作用的绅士在面对现代世界体系和土地金
融化的市场时逐渐恶化为土豪劣绅。 通过托古的方式，儒家将三代圣王
的神圣性变为约束从帝王到乡间的传统， 这种传统通过科举制将礼治
秩序、儒家知识分子和皇权结合起来。 然而，当皇权和科举制退出历史
舞台之后，以“忠孝”为核心的“礼”逐渐失去作用，作为结构性支撑的
礼法的位置变得尴尬而模糊，不再是维持地方的习惯法，仅是现代国家
法律之外的个人品德。 费孝通并未完整交代绅士的类型，在其现代化体
系中，传统的士绅在面对现代世界体系的冲击时，在礼治秩序被打破以
后 ，逐渐 变 为 土地 地 租 的 收 取 者 ，表 现 为“无 魇 求 得 ”、寄 生 于 乡 土 之
上。 处于变革中的绅士理应作为核心承担起责任，绅士一方面应该继续
保有儒家知识分子维系乡土的伦理，同时应将自然知识、科学技术引入
乡村， 并承担起整体思想变革中的文化英雄角色。 以费孝通的故乡为
例，像费达生这样在江村开办缫丝学校、引进纺织机器和技术、又主动
为农民寻求市场销售方向的人才能算作“新绅士”。 新绅士在经济转型
中引领共同体发展致富， 向乡土引入技术的同时还有效防止了乡村人
口的流失。
在《乡土重建》中费孝通已经开始担忧二十世纪中国乡土知识分子
的流失，他一方面呼吁人才回到乡土，另一方面希冀乡绅不要变为纯粹
的剥削者，更不要背离乡土的文化。 然而，随着皇权的衰落和科举制度
的崩溃，不仅乡土的人才离开乡土共同体，乡土本身也不再依靠礼治秩
序运行。 无论是从“无讼”朝向“讼棍遍地”的转变，抑或人才的流失，本

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