Page 240 - 《社会》2021年第1期

绅士、共同体与现代性：中英绅士理论的思想史比较

质是由一个“礼”的世界进入一个由新国家法主导的现代世界，而这个
新的领域不再有礼制。在“皇权不再”的局面下，绅士拧合皇权和共同体
关系的能力也就不再重要。 托尼（2006）在英国迈入现代性的时代讨论
过教育与人才的问题， 他认为中世纪的英国依靠教士维系由教会主导
的道德体系，然而，在现代性萌芽的过程中，绅士及其后代从学习贵族
式的教养转为对接受大学教育的重视， 宗教的经济伦理逐渐失去控制
力，大学教育则弥补了这一缺失并使现代教育与乡村良好契合。 虽然中
国极力遏制乡土人才的不断流失，但这种情况仍旧存在。 绅士的消失固
然与新中国对乡土社会的改革方案有关联， 但更重要的是费孝通所提
出的绅士假设并未真正得到细化和发展的机会。 虽然近年来国家致力
于通过培养基层干部、少数民族骨干、大学生村官引领基层，但是只以
费孝通当时的思考作为绅士理论加以运用， 此种假设可以说流于表象
而难以实践，最终难免消失。
费孝通在中英对比的基础上提出的绅士理论最终并没有完全合为
一体。 费孝通对绅士寄予厚望：在社会由传统向现代转型的过程中，绅
士一方面要保存在共同体内部仍旧发挥积极作用的传统伦理， 另一方
面又要以名实分离的方式向共同体引入新的知识和技术。 费孝通期望
他们主动放弃自身作为地主和知识分子的特权， 让渡利益防止乡土的
崩溃，而这一期望终究没能完全实现。 自费孝通的绅士理论提出至今，
中国仍处于共同体向社会转变的过程中， 无可避免地出现因社会的变
迁与思想变革的速度差而产生的裂痕， 当下中国社会并未成功地规避
类似“脱嵌”的问题。在我们试图解决当下棘手的社会问题时，其实在不
远的过去已经出现过相似的社会类型可供我们以社会学、 人类学的方
法加以比较。

参考文献（References）
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