Page 184 - 《社会》2020年第3期

道德之债 ： 莫斯对印欧人礼物的研究

在这篇文章中 ， 莫斯将人的范畴区分为四个部分 ， 分别是印第安人
的 、 印度与中国的 、 古代罗马的以及自然法的 ， 而且莫斯明确指出 ， 前三
者之间存在着强烈的相似性 ， 而与最后一个对反 。 在印第安人部分 ， 莫
斯主要利用的材料是当地社会的人名 ， 比如在普韦布洛人当中 ， 每个氏
族都存在着一定数量的专属于童年的名字 ， 类似于绰号或者教名 ， 这些
教名在氏族名单中的位置确定了持有名字者的社会角色 ， 而这些角色
就是普韦布洛人的范畴的核心 。“ 它们是以社会学的与宗教的模式来
决定的 …… 这个与图腾有关的名单 …… 不能是图腾动物的名字 ， 而是
图腾在各种情况下的名字以及图腾身体各个部分的名字 ， 或者各种功
能与属性的名字 ”（ 犕犪狌狊狊 ， １９８５ ： ５ ）。 这种以图腾动物为中介来确定个
人与氏族 、 个人与个人之间关系的命名方式清晰地表明 ， 被命名的人是
在与社会和他人相互联系的前提下被纳入人的范畴的 。 在其他美洲印
第安人的秘密会社当中 ， 不再是图腾动物 ， 而是在卡特西纳等各种面具
舞蹈中 ， 精灵与个人通过面具合一的方式确定了个人与社会的关系 。
这种与社会整体相关的命名方式确保了神 、 人 、 物此世和后世的秩序 。
每个持有特定名字的人都是从前某个持有同样名字的人的再生 ， 也因
为每个人都是再生的 ， 所以一方面被吸收到氏族或者秘密会社中 ， 一方
面又因面具所代表的称号 、 地位 、 头衔和权利而具有了个体性 。
在西北美洲 ， 情况变得更加复杂 ： 一方面 ， 莫斯给出的 “ 雷鸣 ” 的案
例再次表明温内巴戈人和普韦布洛人一样通过命名将个体与社会联系
在一起 ， 并通过名字的传递来实现个体性 ； 另一方面 ， 夸扣特尔人则拥
有一个夏季的名字和一个冬季的名字 ， 前者是世俗的 ， 后者是神圣的 。
对于酋长或者家父长来说 ， 冬季名字会用于冬季宴饮即夸富宴上 ， 这表
明夸扣特尔人名字的意义已经不再局限于氏族内部 ， 而是在两个胞族
的相互关系上起作用了 。 另外 ， 夸扣特尔的贵族一生中会不断变化自
己的名字 ， 在他们是孩子 、 青少年 、 成年 ， 成为一位武士 、 一位王子或公
主 、 一位酋长等不同的情境中 ， 他们的名字都是不同的 ， 而他们典型的
命名方式不是围绕图腾动物 ， 而是围绕着酋长的房屋 ， 被命名成为房屋
的屋顶 、 梁柱 、 门 、 洞口等 。 这一现象鲜明地 、 甚至有点过分鲜明地表
明 ， 夸扣特尔部落人的范畴的核心是其社会角色 。 当一个人尤其是贵
族的社会身份发生变化的时候 ， 他们的人格也随之变化 ， 自我的同一性
和连续性更多来自与前辈共享的那个名字所表明的社会身份 ， 而不是

７
１
· ７ ·