Page 63 - 《社会》2020年第1期

社会 · ２０２０ · １

生活 ， 因而对礼极不熟悉 。 他非常肯定医院能够检查 、 管用的领域 ， 肯
定药物的作用 ， 成功的就医经历让他知道有些病必须去医院才会好 ， 但
生活经验也告诉他 ， 批玛做礼也可以治病 。 他虽然觉得奇怪 ， 但也相信
批玛在 “ 有些方面 ” 做礼的道理和效力 。 这种态度 ， 在其他寨民那里也
都多有体现 。 需要注意的是 ， 寨民们并不能像阿波批玛那样从礼上给
出明确的病因分类及相应疗法 ， 而往往根据生活经验做出判断 。 比如 ，
当 “ 娃娃生出来疼病太多 ， 吃奶也不会胖 ， 不会好 ， 越在越小 ， 越在越小 ，
那就去批玛或者尼爬家去看 ， 看一下么做礼啦！ ” 或者是 ，“ 人瘦瘦的 ， 但
不疼不病 ”， 也可以请批玛看看 。 寨民们更多时候是基于效力的考虑在
实践层面多管齐下 ， 尝试不同的疗法 。 一位阿卡少女告诉我 ：“ 我肚子
疼 ， 去医院检查好几次 ， 检查不出来 。 后来给阿波 （ 指阿波批玛 ） 看 ， 他
说的话我听不懂 。” 一位年轻的父亲也抱怨说 ：“ 儿子不好在 。 医院不管
用 ， 得用我们民族礼呢！ ” 他的堂弟 （ 也就是阿里的父亲 ） 有些犹疑 ，“ 我
对阿卡礼半信半疑 。 我见过有些口功 ７ 确实管用呢 ， 止血 ， 治病 ， 不得
不信！有些人不好在 ， 医院检查不出什么 ， 但就是疼 。 被放鬼了 。 做礼
就好了 。 不得不信呢！ ” 所以 ， 他决定 “ 别人做什么 ， 我就做什么 ”。 当
然 ， 相反的案例也是有的 。 有位做过阑尾炎手术之后一直腹痛的阿卡
妇女 ， 也请批玛来做过治疗仪式 ， 但 “ 做礼不管用 ， 还是疼 ”， 后来做了截
肠手术方才病愈 。 显然 ， 生物感染疾病或者术后综合症需要西医处理 ，
但也有一些病痛 “ 医院不管用 ”， 促使阿卡寨民诉诸仪式治疗 。
阿波批玛和小学教师 ， 各自占据着传统知识的两端 。 前者最懂阿
卡礼 ， 而后者对礼很不熟悉 ， 其他成年寨民大致处于二者之间 。 不论具
体个人对阿卡礼这套知识掌握到何种程度 ， 认可并接受礼是他们运用
仪式治疗的前提 。 至于药物 ， 无论草药西药 ， 人们也都根据自身经验和
知识加以运用 。 用药做礼 ， 二者各有其效用与限度 ， 人们往往结合药
礼 ， 灵活搭配 。 换言之 ， 药 ， 尤其是外来的由权力和科学支撑的西药 ， 并
没有如精英们预料的那样推翻甚至取代在理论层面与之对立的仪式治
疗 。 在这个西南边疆欠发展的小县城 ， 医院或草药并不能够检查出或
解决掉病人所有的问题 ， 当孟连阿卡寨民体验到 “ 医院不管用 ” 时 ， 他们
就转而求助于 “ 我们民族礼 ” 了 。

７． 口功是当地常见的一种治病方法 ， 通过念诵咒语达到止血 、 止痛的效果 。 可单独使用 ， 也可
结合草药与治疗仪式使用 。 口功的使用不限于阿卡 ， 也多见于傣族 。 可参见 ： 段忠玉 ， ２０１６ 。
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