Page 153 - 《社会》2020年第1期

社会 · ２０２０ · １

格兰兹与吉尔登斯吞的不断追问与反答 ， 令哈姆莱特更深的思考不断
展露出来 。 首先 ， 哈姆莱特不再将善与恶视为客观的现实 ， 而将其认作
主观的思维 ：“ 世上的事情本来没有善恶 ， 都是各人的思想把它们分别
出来的 ”（ ｆｏｒｔｈｅｒｅｉｓｎｏｔｈｉｎ ｇ ｅｉｔｈｅｒ ｇ ｏｏｄｏｒｂａｄ ， ｂｕｔｔｈｉｎｋｉｎ ｇ ｍａｋｅｓ
ｉｔｓｏ ： ｔｏｍｅｉｔｉｓａ ｐ ｒｉｓｏｎ ）。 在上一段独白中 ， 善的现实虽然脆弱易
逝 ， 但至少还有客观存在的可能 。 但到了这一段对话 ， 哈姆莱特已经将
善与恶彻底主观化了 ， 它成了思想的产物 。 随后 ， 罗森格兰兹与吉尔登
斯吞两人就顺着哈姆莱特的这一说法来劝他 ， 想让他相信 ， 是因为他的
野心 （ ａｍｂｉｔｉｏｎ ） 太大 ， 心智 （ ｍｉｎｄ ） 的想象太广阔 ， 才会将丹麦视为狭小
的囚牢 。 这有些像我们前面对麦克白的判断 ： 主观的想象和欲望超越
了现实 ， 才会令现实苍白乏味 。 他们想让哈姆莱特认识到 ， 野心不过是
幻梦泡影 ， 进而否定自己的想法 。 但哈姆莱特的答语却指向了另一方
向 。 他首先承认 ， 自己的痛苦是 “ 恶梦 ”， 如果没有 “ 恶梦 ” 而只有 “ 美
梦 ”， 那么即使现实是一个 “ 果壳 ”， 也无碍于想象自己是 “ 无限的君王 ”。
这一思路延续着前面激进主观化的逻辑 ， 将善与恶都变成了 “ 幻梦 ”， 而
人可以在梦中而非现实中获得满足 。 但这梦不是纯粹的幻梦泡影 ， 不
像罗森格兰兹认为的那样是 “ 影子的影子 ”， 相反 ， 这影子 （ ｓｈａｄｏｗ ） 有
）， 那真实的东西乃是乞丐 ， 而不是帝王和英雄 。“ 恶
其根本的实体 （ ｂｏｄ ｙ
梦 ” 根本来自衣衫褴褛的恶劣现实 ， 帝王和英雄不过是虚妄的幻影 。
现在我们可以看到哈姆莱特的困难所在了 。 正如他在这一段中透
露的 ， 善与恶不是具体的现实存在 ， 而是由人的主观思维创造并赋予外
在事物的抽象理念 ， 都是 “ 各人的思想造成的 ”（ ｔｈｉｎｋｉｎ ｇ ｍａｋｅｓｉｔｓｏ ）。
在前面回忆父母的那段对白中 ， 善虽然短暂易逝 ， 但总还有现实的存
在 ， 但到了这一段已经彻底消失了 。 唯一真实的只有恶的现实 ， 它不过
是表现着恶的表象 ， 是 “ 恶梦 ” 盘踞的 “ 牢狱 ”， 而 “ 恶梦 ” 又是 “ 牢狱 ” 的影
子 。 帝王和英雄不过是现实的 “ 乞丐 ” 不真实的影子而已 。 哈姆莱特虚
无主义的根本 ， 并非现实就是虚无 ， 而是现实丧失了一切支撑它的真
实 、 永恒 、 并非抽象观念的善的本质 。
在这里我们看到了哈姆莱特与麦克白的差异 。 与麦克白用想象和
欲望超越与颠覆现实世界不同 ， 哈姆莱特通过将现实转化为内在与外
在 、 本质与表象 、 思维与存在 、 灵魂与肉体的二元结构来重构现实世界 。
毫无疑问 ， 与过去的美满生活相比 ， 父亲的去世与母亲的匆忙改嫁是一

６
· ４ ·
１