Page 130 - 《社会》2019年第5期

从莫斯到列维—斯特劳斯：“玛纳”与实践观念的可译性

式的“实践”（ 狉犪狓犻狊 ）和“建筑师技艺”（ 犪狉狋犪狉犮犺犻狋犲犮狋狅狀犻 狇 狌犲 ），杜蒙揭示出
狆
一种不可还原为表意总体的结构。与狭义的观念（ 犻犱é犲 ）不同，价值是
用来指导行动的，它们属于目的论范畴。它们并不通过二元对立这一
理论逻辑中的根本关系来结构化，而是通过指挥和服从、主导和从属的
关系来结构化。 ２４ 这一非知性主义的结构以更明晰的方式揭示出莫斯
在 ５０ 年前通过“玛纳”观念所试图说明的东西：
各种事物的巫术价值源于它们在社会中的相对地位或者
相对于社会的地位……在巫术中所涉及的总是社会所承认的
事物各自的价值。实际上，这些价值并不在于人与物的固有
资质，而在于至高无上的公众舆论根据自己的偏见赋予它们
的地位和等级……因此，物与人及行为是按照等级制的方式
排列并相互支配，并且巫术活动就是按照这种秩序产生出来
的……说玛纳的资质依附于某些事物之上（由于这些事物在
社会中的相对地位），这还不够，我们还必须说，玛纳观念就是
有关这些价值、这些潜在力量的差异的观念……
……巫术像宗教一样是一种“价值判断”的游戏，也即情
感格言的游戏，它把各种不同的性质赋予各种事物，这些事物
也就进入了它的体系。但是，这些价值判断不是个人精神的
作为，它们是社会情感的表达，而这些社会情感则时而注定地
和普遍地、时而意外地形成。玛纳概念如同神圣概念一样，归
根结底只是集体思维的范畴。集体思维确立了这些判断，规
定了事物的分类，分离其中的一些，联合另一些，建立各种影
响线或分隔线。（ 犎狌犫犲狉狋犪狀犱犕犪狌狊狊 ， ２００３ ： １１４１１５ ；莫斯， ２００３ ：
８５８６ ） ２５
笔者引用如此长的一段论述，是因为一切尽在其中：（ １ ）“玛纳”的
社会性；（ ２ ）它作为“价值判断”的本质（也就是说，它同时是观念化的过
程和意志生 成 的 过 程，因 此 像 所 有 的 价 值 判 断 一 样，它 的 结 果 是 行
动———这是它与事实判断不同的地方）；（ ３ ）作为其双重本质（社会性与
实践性）之结果的总体性或者说结构性。它具有结构性首先是因为，既

２４． 参见《阶序人》（ 犇狌犿狅狀狋 ， １９７９ ）的“导论”。
２５． 译文有改动。

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