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边城瑞丽公益组织的国际理念与草根精神：一个道德人类学的探索

中心及小组一直以妇女为主体的原因。

五、公益主体与草根精神：从工作到生命，从道德到伦理

中心与小组的工作帮助中国边城瑞丽的“脆弱女性”转变为能力变
强的女人。回过头来看，所谓能力变强的女人，首要的其实是中心及小
组的人员自身的成长。在她们能力成长的过程中，救助儿童会等国际
非政府组织带来的道德理念成为某种共同概念激励着她们，这其实是
全球公益实践中至关重要的机构自身的文化建设及人员养成，或者说，
公益组织“生命—环境”的生产与公益主体的生产。 ２８ 从齐芳等中心元
老，再到后来新加入的草根志愿者，都在公益组织中心独特的道德文化
氛围中迅速成长，生成一种互相激励而不断为善而进取的“生命—环
境”，她们则成为独特的道德主体。
在机构建设与人员培养方面，中心特别重视人员外出培训和学习
的机会。 ２９ 中心毕竟位于交通不是那么便捷的中国西南边疆，于是，去
其他公益事业活跃地区参观学习，或去昆明、北京、深圳等大城市参加
培训、国内国际会议或慈展会等活动，以及去国外交流学习，对中心人
员来说，就类似于某种“朝圣”之旅，是她们同中国公益圈的互动，乃至
与国际公益理念接轨的一个途径。安德森（ ２０１１ ： ４８－６５ ）曾描写过民
族认同形成过程中的“朝圣”，在此做一个跨范畴的借用，也可以说，中
国西南边疆地区的公益组织通过到四川、北京等地及国外参加更具有

２８． 马苏米（ ２０１６ ）的“生命—环境”通过负面情绪调控主体的低沉生命状态，因此也被本文沿
用到艾滋病防治的“生命—环境”。另一方面，笔者也想创造性的运用“生命—环境”，即“生
命—环境”也可以是积极的生产面向的，即一个装置（ 犪 狆狆 犪狉犪狋狌狊 ／ 犱犻狊 狆 狅狊犻狋犻犳 ）将一个生命捕获、
生产为特定主体的环境组合。
２９． 这里有一个有趣的事件是，在与昆明公益圈自及因“五一二”地震而兴起的四川北部公益
圈子交流时，中心有时候会遭遇圈内的“歧视”，一些资源更多的公益组织会因性别而看不起
她们，认为妇女不能成事。但更尖锐的伤害仍是艾滋歧视，比如，小组在 ２０１６ 年夏天带领同
伴的子女去北川参加中国心夏令营，在饮食等方面遭遇了知道她们身份的主办方的区别对
待。比起社会公众的不理解，这些来自公益圈内的其实更令人心寒，但中心仍能在每次交流
回来后的例会上加以“吐槽”和批判反省后，继续满怀热忱地投入工作，这是人道主义理想在
她们身上的浸润，是她们的值得敬佩之处。其实，这些妇女在边城瑞丽从事公益事业算是一
项非常超前的工作了，正如木刀所说的，“中心是瑞丽最好的平台”，中心员工是时代的进步风
暴之中的社会变迁中的中国边城的前沿探索者。就算在全国的公益圈子中，她们务实的参与
式工作和她们对国际理念的体认而形成的道德氛围，要远胜于歧视、伤害她们的那些资源丰
富的公益组织。
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