Page 99 - 《社会》 2018年第4期

社会· ２０１８ · ４

的僧人杨德渊从木邦来到耿马，又到南栅修建了佛寺，开始了他的传教
生涯。虽然杨德渊的宗教理论与张保太有诸多不同，但基本原则是一
致的，他将大乘教“三教合一”的经典和教主转世、聚众念经吃素等教法
进行了很多新的诠释，强调“仁、义、礼、智”的信仰并使之成为日常生活
中的仪式，例如每年正月十五、四月十五和八月十五，各区代表要到南
栅佛寺朝拜；每户都要设“天地”，陈设敬水碗；家长每月初一和十五向
厄沙点香磕头；村民以吃斋的方式聚集举办“保福”栓线仪式；等等。杨
德渊去世后，其弟子铜金和尚（张辅国）继承了教主的衣钵，自他开始，
厄沙转世被限定在张辅国家族的子孙之内。到 １９ 世纪初，“五佛五经”
的佛区政治框架已经建立起来。 ５６

与此同 时，原 先 在 募 乃 厂 矿 山 一 带 声 誉 卓 著 的 一 位 姓 王 的 和
尚———他曾经集资重修了募乃龙王庙，后来与张辅国结盟———在南栅
附近的澜沧江西岸建立了佛房，民众称之为“王佛爷佛”（ 犕犪 ， ２０１１ ）。
根据官方档案记载，虽然勐勐、孟连土司及坝区摆夷百姓信仰小乘佛
教，山区倮黑却非常信服像杨德渊、王佛爷这样的“汉僧”。杨德渊的徒
弟人数众多，他们的足迹遍布澜沧江两岸各州县及土司辖地，民众将他
们奉若神明，跟随他们诵习汉文经书，大大挑战了土司的权威。嘉庆四
年（ １７９９ ）以后，当杨德渊的弟子铜金和铜登等人有能力将山区各村寨
组织起来与土司对抗并沿澜沧江与清政府对峙之时，整个倮黑山地区
及募乃银厂区域已逐渐被“五佛五经”体系下的和尚和村寨首领们控
制。 ５７ 如前所述，“五佛五经”能够发展起来与缅甸一侧的社会变化也有
关系，此时孟连土司深陷争袭以及与缅甸、暹罗的纷争之中，张辅国等
倮黑首领便趁势控制了募乃银厂（余定邦、黄重言， ２００２ ： ９１６－９２０ ）。
清朝采取招抚政策，令铜金和尚还俗更名为张辅国，成为合法的管理山
区的土目。 １８ 世纪 ９０ 年代至 ２０ 世纪 ２０ 年代，张辅国的后代张秉权、
张登发、张朝文、张石保被倮黑民众视为不断转世重生的厄沙佛祖帕。
直至民国初年，张石保及其他倮黑首领仍率领部分民众抵抗清政府和
云南地方政府派出的军队，最后大量倮黑民众迁往缅甸（ 犕犪 ， ２０１３犮 ）。

５６． 见云南省社科院图书馆藏拉祜族档案，《蛮糯倮黑众等改心向善本源簿》（ ３４５－３ ， １９５０－
１９５９ ）、《恭跪叩禀台前》（ ３９９－１９ ， １９６０ ），及笔者 １９９６ 年以来的田野调查笔记。
５７． 台北故宫博物院，宫中档朱批奏折，总督书麟奏， ００４９５８ （嘉庆五年，二月初四日）；书麟奏
折， ００５３７９ （嘉庆五年三月十九日）。

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