Page 98 - 《社会》 2018年第4期

“佛王”与皇帝：清初以来滇缅边疆银矿业的兴衰与山区社会的族群动员

后，以南栅佛房为中心，区域性的村寨共同体分别由蛮大佛房、那东佛
房、勐糯佛房、卡郎佛房、以宋佛房、东主佛房等次一级的中心佛房管
理，负责培训和尚并将他们派往各村建立村寨的佛房并任佛爷。因此，
区域性佛房亦即“五佛”或者“六佛”等不同时期发展起来的“佛区”，大
体上是按照土司体制中“圈”的管辖范围和地理便利性来设置的（马健
雄， ２０１２ ： ８７－１２２ ）。但是，就日常生活中宗教仪式和具体的文化价值
的重塑而言，经过杨德渊及其弟子们四五代人的努力，原先山区民众的
社会生活、日常生活和文化体系发生了巨大的改变。
１８ 世纪 ９０ 年代之后，缅宁以南、澜沧江以西山区“圈”的体系逐渐
被新兴的“五佛五经”所取代。这个新兴的宗教政治体系可溯源至清初
在云南西部兴起的大乘教；至乾隆十年（ １７４５ ）前后，大乘教已经发展成
为一个遍布全国各地的秘密教派，随后遭到清政府的强力查禁。清缅
战争前后，在云南与缅甸交界山区的矿山和村寨中，这样的新兴教派找
到了更适宜的发展土壤，并成为矿工社会的一种组织力量。追溯大乘
教的发展历史，康 熙 二 十 一 年（ １６８２ ）时，大 理 府 贡 生 张 保 太 （ １６６０ —
１７４１ ）依据儒、佛、道“三教合一”的理想，在鸡足山创立了一个独特的大
乘教派别，很快大乘教便随着频密的人口流动传播到四川、湖南、江西、
江苏、直隶等各省。乾隆四年（ １７３９ ），清政府开始查禁张保太创立的大
乘教，两 年 后 张 保 太 病 死 狱 中。 至 １７４６ 年，清 政 府 已 经 抓 捕 了 约
１５００ 名骨干信徒，大 量 信 众 从 鸡 足山 及邻近 各 县 逃 散，转 为 秘 密 传
教。大乘教以吃斋和聚众念经为主要修行方法，以“斋头”为发展信众
的延展性下线，进而不断提升斋头们在传教系统中的等级地位，用类似
今天传销的方法来吸引信众，重点传播“瘟船”救灾疫、“法传”救人、“铁
船”救法的救劫理论。大乘教信众们相信，上一代教主死后，他的灵魂
便会转世传到下一代教主身上。张保太死后，其弟子就一些基本的教
义例如吃斋念经、三教合一、教主转世等宗教实践，对宗教理论进行了
不同程度的阐发，不过清朝官员笼统地将他们归入“白莲教”一类。嘉
庆以后，各地以白莲教的名义抵抗清政府的政治运动达到了高峰，但是
在滇缅边疆，大乘教发展出了另一条与山区民众的生活相结合的道路
（ 犕犪 ， ２０１３犱 ， ８１－１１９ ）。 ５５ 乾隆四十七年（ １７８２ ），从鸡足山流亡至缅甸

５５． 《张允随奏稿》（方国瑜，卷 ８ ， ２００１ ： ６８５－６９０ ），参见秦宝琦，“清前期秘密社会”（秦宝琦，
２００９ ： １２８－１３８ ）。
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