Page 96 - 《社会》 2018年第4期

“佛王”与皇帝：清初以来滇缅边疆银矿业的兴衰与山区社会的族群动员

译为“神”“天地”“皇帝”“佛祖”或“龙和尚”。佛祖帕是创世神厄沙在人
间的身影，总是一代代转世重生，代表了厄沙的权威和法力（马健雄，
２０１３ ： ８１ ）。在文献中我们看到，张辅国的儿子张秉权、张秉意兄弟在二
十多年后即重新控制了南栅佛寺，他们恢复“五佛五经”的佛王体系后，
迅速向北扩展缅宁厅边界、向西与佤山各部落联合，控制了从车里至耿
马的广袤山区。张秉权弟兄掌握南栅领导权的数十年间，从道光至光
绪时期，云南各地陷入长期的矿争和社会动乱，官府已经无暇顾及澜沧
江沿岸地区的社会事务，“五佛五经”佛王体系因此得以继续在以南栅
为中心的地区发展壮大。在清朝平定了杜文秀起义之后，为了因应英
国军队对缅甸的殖民占领，光绪十四年（ １８８８ ）清军再次过江，并建立了
镇边厅。光绪年间，这一带地区以“倮黑山”著名，又称为“五佛房”，民
众称之为“五佛五经”。 ５４ 经过佛王体制长期的社会动员和文化重构，山
区村寨被广泛动员起来，形成了一个独特的社会文化圈和政治共同体，
倮黑和不同地方迁来的人逐渐被整合到一个新的“政教合一”的体系
中，形成了后来的“拉祜族”。张秉权的子孙们继续宣称自己为转世的
“佛王”，张朝文、张石保继续率领倮黑信众抵抗清朝及民国时期云南地
方政府的军事压制，零星的宗教运动甚至持续到 ２０ 世纪 ５０ 年代。不
过，总体来说，张辅国、张秉权、张登发、张朝文、张石保这五代张氏“佛
王”勉力经营的“五佛五经”村寨体系，在光绪十四年（ １８８８ ）清政府的强
力打击下瓦解，大量倮黑村民迁往缅甸和暹罗。为了跟英国谈判设立
清缅边界，岑毓英在倮黑山设置驻军，捣毁了村寨佛房，处死了大批和
尚，瓦解了佛王体制，建立了镇边厅，民国后改名为澜沧县，原孟连土司
辖地也成为该县的属地。

四、佛王体制与族群动员

虽然募乃、茂隆、石牛、波龙、悉宜等几大银矿多在明代即已开采，
但是清政府正式授权并开始收取矿税大约是在康熙、雍正、乾隆时期。
募乃银厂距离澜沧江勐班渡口约两天路程；茂隆银厂在佤山北部，靠近
云南通往缅甸腊戍的主要交通线，离滚弄渡口不远；悉宜银厂位于耿马
土司辖地的西北，靠近勐撒通往云州的交通线。分布于耿马、勐勐、孟
连土司及佤山部落的这些银矿，在清政府设立镇边直隶厅之前，均属于

５４． 岑毓英，“攻破倮黑贼巢擒获首逆折”（岑毓英， ２００５ ： ４０２－４０３ ）。
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