Page 104 - 《社会》 2018年第4期

“佛王”与皇帝：清初以来滇缅边疆银矿业的兴衰与山区社会的族群动员

冲突中民众以宗教运动的形式建立起新的社会制度的过程。经过铜金
和尚及其后人长时期的政治动员和文化重建，新的本地的或在地化的
土著文化和族群身份建立起来。简言之，山区社会文化的重构过程，亦
即拉祜族作为一种少数民族、一种政治体系、一种宗教样式以及边疆政
治的在地化和日常生活化的“创造过程”。
以孟连土司及佛王张辅国与清朝地方官员及皇帝的互动过程为切
入点来看，在具体的历史脉络中，在滇缅边疆一个以山区为主体、以坝
区土司为纽带的广阔区域里，自明初至清中期，地方社会的政治变化从
不曾存在一个理 想 中 的 自 由 王 国 （ 犛犮狅狋狋 ， ２００９ ）。如 果 更 加 具 体 地 以
“边疆领域”而论，其指的是长期存在着介于两个（或多个）国家政治体
制之间的、各方势力相互拉锯的边疆政治与经济空间。在这样的边疆
区域中，滇缅边疆社会显示出与人们惯常的生活体验不同的交叉和对
立，即不同的政治主体相互交叉重叠或冲突竞争的多重性与混合性的
社会形态。这样的区域是清政府政治管制的“末梢”，在边疆政治重叠、
过渡的“末梢”区域，不同的政治力量遭遇到不同的牵制力，这些政治力
量本身就是一种边疆政治体制的具体体现，例如孟连土司、耿马土司、
车里土司与邻近的普洱府、顺宁府等府州县的政府及官员不仅遭遇到
由他们参与制造出来的反叛者，还遭遇到了其力所不能及的土司制度
和外国的挑战。但是，在这样的边疆体制下，不同国家体制之间的政治
竞争与冲突使边疆的政治冒险者（如铜金和尚）从中寻找到了“边疆区
域”为他们预留的地理空间与政治操作机会，并创造出新的社会体制。
山区的“五佛五经”与“佛王”就诞生于皇帝与地方官员们无法达成一致
的政治谋划的裂痕之中。
尽管铜金和尚做了佛王，他在与嘉庆皇帝的对弈中还是失败了。
不过，在张辅国及其后人的长期经营之下，银矿衰败之后的滇缅边疆山
区社会最终得以重新整合，成为一个新的被认知为“倮黑”或“拉祜族”
的文化与族群。从耿马土司到孟连土司之间的政治地理空间，在清末
被认定为一个单独的山区领域“倮黑山”。经过长期的动员和整合，这
里的民众成为我们眼中的一个西南少数民族，一个独特的社会群体。

参考文献（ 犚犲犳犲狉犲狀犮犲狊 ）

岑毓英 ．２００５． 岑毓英集［ 犕 ］ ． 南宁：广西民族出版社 ．

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