Page 146 - 《社会》2018年第1期

派系及其治理：休谟社会政治理论研究的一个视角

到蔑视和憎恨，因为派别的作用恰和法律相反，派别损害政体，瘫痪法
律，在同一民族的人们中间造成强烈的敌意，而同一民族的人本来是应
当互相帮助、互相保护的。”（休谟， １９９３ ： ３９ ）派系倾向尤其“在自由政体
中最易生长，繁殖最快”（休谟， １９９３ ： ３９ ），是人类构建文明的政治秩序
所必须应对的重大问题之一。
休谟认为，派系根植于人性之中，是人类多样的情感倾向与非理性
的信念结合而成的一种现象。在休谟看来，人性可以大致上包含着两个
成份，即情感和理性。在二者当中，情感处于主动地位，“理性是，而且应
当是情感的奴隶”（休谟， １９９６犮 ： ４５３ ）。情感构成了行为的动机，理性是为
满足人类这种情感的“工具”。不过，休谟也没有低估理性的作用，理性
在与情感的关系中虽然是被动的，但绝不是无关紧要的。人类在进行任
何道德、审美、经济、政治行为时，必须依赖于理性对于事实和各种关系
的分析。没有理性的指引，情感就会变得“盲目”。因此，就任何一种行
为而言，人类的情感与理性各司其职，是二者共同影响的结果。
如果人们都具有相同的情感和同样健全的理性，那么人们在社会生
活中将很容易对目标和手段达成共识。不幸的是，休谟认为，事实并非
如此：一方面，虽然人类都具有直接情感、间接情感等不同种类的情感，
但“几乎人人都具有某种主导性向，其他欲望和情感全都服从于这个性
向。在他的一生当中，这个主导性向始终都在支配着他，尽管时间或许
有所间歇”（休谟， ２００６ ： ７２ ）。另一方面，人类在理性判断中也十分容易犯
错。休谟认为，事物之间并不存在所谓的“必然联系”，因果关系只是由
于两个事物之间的“接近关系”、“接续关系”和“恒常联系”而在心中引发
的“习惯性联想”（休谟， １９９６犪 ： １８９ ）。因此，理性判断过程缺乏客观机制
的保证，而是与人类的想象能力紧密联系在一起。在相应的情感的刺激
之下，人们很容易产生许多很不健全或随意的判断，在思想中形成了很
多错误“信念”。只有理性十分健全的人才可能在生活中时常检视自身
的判断的合理性，对于未经检验的“信念”保持合理的怀疑。
正是人类多样的情感性向与信念的结合形成了多样的人类行为。
在社会生活中，相似情感和信念的人容易形成相互的同情和理解，对与
自己不同的行为产生强烈的敌意，从而结合成多种不同类型的“派系”。
人们对于与自己不同的派系往往无法顺利实现同情和理解，自然产生
赞同和不赞同的情感。“派系”的这一产生过程是十分自然的，几乎不

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