Page 145 - 《社会》2018年第1期

社会· ２０１８ · １

谟的各种著作是围绕派系问题展开的，他的《人性论》著作为社会秩序理
论构建了基本的理论框架，解释派系问题生成的人性基础；他的政治论
文著作则直接对托利党和辉格党的争论进行了评析，试图融合二者的分
歧；他的《英国史》对英国历史及 １６８８ 年政体进行了解释，以消除两党的
错误看法；最后，休谟的宗教著作及论文则对产生狂热派系之最大的温
床———宗教进行了尖锐的批判和分析。
休谟的派系理论值得重视，不仅是因为他对此留下了大量的笔墨，
更是因为他的派系理论内置于他的社会秩序理论之中。他分析了派系
产生的人性基础和基本类型，又分析了应当如何减少和消除派系对社
会秩序的威胁，使温和的派系成为社会发展进步的有益因素。休谟是
从人性出发思考社会秩序问题的，他的派系治理思想同时涵盖了人类
的社会领域和政治领域，构成了一个具有现代性的、复杂的、严密的理
论体系，具有超越近代以往西方派系治理理论的宏大视野，在西方的社
会政治秩序理论中具有不可忽视的地位。

一、派系产生的人性基础及类型划分

不同于霍布斯、洛克和卢梭等近代政治哲学家，休谟的社会秩序思
想并非热衷于讨论社会生活的“理想状态”，他关心的是人类如何从“野
蛮”走向“文明”的历史进程 （ 犉狅犫犲狊 ， １９７５ ： 狓犻 ）。在休谟的政治和历史著
作中，关 于 “文 明”和 “野 蛮”的 区 分 成 了 他 的 “中 心 问 题”，“野 蛮 的
（ 犫犪狉犫犪狉狅狌狊 ）”、“粗 鲁 的 ”（ 狉狌犱犲 ）、“开 化 的 ”（ 狉犲犳犻狀犲犱 ）、“未 开 化 的 ”
（ 狌狀犮狌犾狋犻狏犪狋犲犱 ）是休谟常用的词汇（ 犕犮犃狉狋犺狌狉 ， ２００７ ： ７ ）。“野蛮”在这里指
的是人们屈服于迷信的权威之下，商业、科学和艺术处于原始状态，人们
的生命、自由与财产得不到保障，行为粗俗而僵化的社会状态；“文明”指
的是人们的行为日益变得“理性化”，社会建立起了自由与权威相均衡的
社会秩序，人们的安全、自由和财产得到保障，行为变得礼貌和文雅的社
会状态。休谟也将自己看成是一个启蒙人士，与人类的迷信和野蛮进行
斗争，教育人们认识和了解社会秩序得以进步的内在原理。
正是在这样的思想背景下，休谟对人类社会中的“派系”现象进行
了猛烈的批判。在他看来，狂热的“派系”活动对文明社会秩序的构成
原则———正义与权威———形成了威胁。他指出：“正如立法者和国家缔
造者应当在人们中间享有荣誉并受到崇敬一样，派别的创建者却应受

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