Page 205 - 《社会》2017年第3期

社会· ２０１７ · ３

基督教。
陈卓凡（ ２００７ ： ４５ ）同样提及了彭湃的基督教信仰：
我在 １９１９ 年到日本留学时，彭湃同志还是一个基督教徒
……这一年的暑假期间，彭湃与杨嗣震（也是信奉基督教）在
每天饭后研究圣经，并约我参加。
确实，无论是回忆史料抑或是传记年谱等都明确指出，彭湃后来放
弃了自己的基督教信仰，但如果我们从日后彭湃所组织发起的某些革
命活动及其实 践 方 式 来 看，依 然 隐 约有 着一定 的宗 教 色 彩。陈 卓 凡
（ ２００７ ： ４６ ）在其回忆材料中就曾经提到了彭湃在留日期间发起的“烟酒
禁绝会”。
在 １９２０ 年末，彭湃同志发起“烟酒禁绝会”，参加的有李
春涛、陈卓凡、杨嗣震、王作新、林孔昭、彭泽、林泉等。还制发
会员证章……彭湃同志组织“烟酒禁绝会”是带着宗教色彩
的，可是他从这个时候起，已开始放弃了基督教的信仰。
这样一种以戒除自身日常生活中“不良嗜好”为目的的运动方式，
显然带有一定的宗教色彩。不仅如此，彭湃（ ２０１３犮 ： ９ ）在日后有关社会
主义的讨论中，也隐约透露着基督教“博爱”的思想基础。
社会主义，是社会一部分有心人，本着博爱的心肠，对于
现代社会制度（组织），大抱不平，因而发现一个新的社会组织
来代替它。但代替的方法，不是学那慈善家、社会改良家步步
来的头痛医头脚痛医脚的方法，是取一种破坏的方法———社
会革命。
需要注意的是，在日本的社会主义思潮传播过程中，基督教与社会
主义之间有着千丝万缕的关联。卢坦（ ２０１６ ： ４４－４５ ）在其研究中指出，
基督教徒是日本明治时期社会主义者形成的早期来源之一，而其中“一
位论“派更是在日本基督教社会主义的形成过程中扮演着重要角色。
尽管基督教社会主义在日本后来的社会主义思潮发展过程中发生了各
种流变，而彭湃也很快就弃绝了基督教，转而开始接受包括无政府共产
主义与马克思主义在内的社会主义思潮，但这依然构成我们理解彭湃
早期思想形态的历史脉络之一。
（二）无政府主义思潮影响下的革命者

我从前是很深信无政府共产主义的，两年前才对马氏发

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