Page 204 - 《社会》2017年第3期

“深耕者”与“鼓动家”：论共产党早期乡村革命中的“农运派”

为一个地主家庭出身的富家子弟，最终成为一名共产党的农运骨干，同
其自身的教育经历密切相关。
彭湃是广东省海丰县人。海丰在地理位置上接近香港，水陆交通
方便。海丰还有从全国各地来的各种报纸（黄鼎臣， ２００７ ），资本主义思
想、新文化都传到海丰来。这意味着彭湃身处的环境实际上融合了当
时地域社会中各种繁杂的社会思潮。陈修（ ２００７犫 ： ８８ ）在其回忆材料中
也明确提到了 ２０ 世纪 ２０ 年代海丰知识界的复杂状况。
一九二一年间，海丰知识分子思想非常复杂，大部分受无
政府主义思想的支配，克鲁泡特金的《告少年》、《互助论》、《面
包略取》、《近世科学与无政府主义》、《工资制度》等书，刘师复
主编的《民声周刊》、《风雨晖鸣录》和《师复文存》等书刊，几乎
人手一册，互相传阅、互相讨论。陈竞扬、郑志云等就是这一派
的代表。其次，一部分青年受由日本传来的人道主义派思想，
或者小路实笃在日本建设新村、实行耕读主义的影响，差不多
成为这些人的信徒。《第二母亲》、《久米仙人》和《一个青年的
梦》等小说，脍炙着这些人的口。马梦晖就是这一派的代表。
再次，还有不少人仍旧相信旧民主主义。此外，孔子中庸思想、
老庄思想和各种奇奇怪怪的思想在青年中也有市场。从《新青
年》、《国民杂志》等新书刊中吸收进步思想的为数很少。
彭湃于 １９１７ 年夏东渡日本，寄寓于东京神田区神保町十番地中华
留日基督教青年会馆，入成城学校预科，学习日语和补习课程，于 １９１８
年 ９ 月进入日本早稻田大学专门部三年制的政治经济科学习，并于
１９２１ 年 ５ 月从日本毕业回到海丰（参见郭德宏， ２００７ ： ２２－４５ ）。在日
本这三年时间中，彭湃实际上接触了包括基督教、无政府主义和社会主
义在内的各种社会思潮。在这一部分中，我们也将从基督教与无政府
主义这两条线索入手，借此理解彭湃革命实践的复杂思想资源。
（一）基督教信仰下的救国者
初到日本，彭湃不仅居住在中华留日基督教青年会馆中，同时也是
一名基督教徒。李孝则（ １９９２ ： １４９ ）在回忆彭湃的文章中明确提到：
我稍晚于彭湃留学日本。到日本后，知道彭湃信仰基督
教，但不知他何时开始信仰。彭湃接触社会主义思潮后，认为
基督教很不彻底，不能救国，就不信基督教了，而且公开反对

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