Page 168 - 《社会》2017年第1期

诸神之争的再阐释：一个社会学的结构视角

代社会工具理性的扩张或者价值理性的工具化，如卢卡奇（ １９９９ ）批判
资本主义的商品交易导致物化以此说明工具理性的扩张，这往往是在
保守批判现代性的基础上突出商品市场的工具性逻辑，而相对忽略了
价值理性的张力。对此，市场论者利用宗教进行市场交易的工具理性
强化了宗教的价值主张。泰勒（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， ２００４ ）将工具理性视为现代性
的生活方式和现代人的心智构成，认为理性化导致工具理性扩张使现

代人 的 社 会 想 象 （ 狊狅犮犻犪犾犻犿犪 犵 犻狀犪狉 狔 ）被 限 定 在 世 俗 性 的 内 在 框 架
（ 犻犿犿犪狀犲狀狋犳狉犪犿犲 ）里，它制造了封闭的自我（ 犫狌犳犳犲狉犲犱狊犲犾犳 ），因而不能
彰显超越性价值，泰勒就此呼吁回到天主教道成肉身的框架内。泰勒
虽然着力批判现代性的生活方式缺乏宗教的终极价值指导，但他的观
点基本上也属于合理性的工具化这一范畴，而未能全面揭示不同宗教
与其文明传统之间的关系。李猛（ １９９９ ）从现代社会的抽象性角度诠释
了工具理性与价值理性的张力为西方社会理性化提供了动力机制，这
表现为各种程序技术与其价值理性交相呼应，每个程序技术背后的抽
象价值和伦理实践通过诸神之争的形式促使多元的理性化相互制衡，
而非西方国家由于缺乏这一复杂的制衡机制，其片面理性化可能使社
会秩序陷入一场“总体化”危机。这些分析揭示了西方社会理性化的结
构设置，表明政治结构在引进外来程序技术时，必然会涉及如何安置其
自身的价值理性问题，同时说明如何将理性化与非西方文化传统合理
对接成就韦伯意义上的个人内在的生活之道（ 犔犲犫犲狀狊犳ü犺狉狌狀 犵 ）是其他
文明通往现代性的难题。李猛（ ２０１０ ）认为西方理性化的特色在于它形
成了独特的“反传统”的革命气质，尤其是新教的入世禁欲主义与资本
主义发展的张力能够持续地为其社会秩序的合理化提供动力支持。针
对这一结构设置，引人关注的是个人伦理实践方面的诸神之争也涉及
抽象市场与个人权利，李猛认为缺乏一种有关现代性的围绕交易展开
的抽象市场理论，而宗教市场论似乎恰好提供了社会学的这种解释路
径。以上分析有助于我们从欧美两个地区现代性的结构演化来理解基
督教价值理性与工具理性的关系运作，以此考察诸神之争议题下市场
论在反思世俗化命题上的局限性。
本文认为，世俗化理论和宗教市场论未能充分阐明宗教理性化的
动力机制，原因在于他们都未能延续韦伯世界宗教比较研究的上述结
构视野，因此本文尝试揭示这些理论背后的政治经济结构，说明西方宗

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