Page 165 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

已远离了基督教的上帝，或至少是山上宝训中宣扬的那个上
帝。（韦伯， ２０１１犪 ： ２５５ ）
韦伯借鉴了穆勒（ 犑狅犺狀犕犻犾犾 ）有关现代社会“诸神之争”的观点。联
系到韦伯关于“中间考察”的论述及其“世界宗教”的历史比较研究，诸
神之争反映出宗教在各个历史文明传统中特殊的结构位置。韦伯意在
揭示西方理性化的独特性和普遍性，通过历史的考察将西方宗教的理
性化具体化为新教伦理与资本主义精神的选择性亲和关系，这一关系
表明宗教本身与其所处的政治经济条件联系紧密，即宗教的价值理性
与工具理性的关联性，从而构成西方文明传统演化的动力机制。以此
为切入点，本文将评述世俗化和市场论这两种宗教社会学的研究范式。
现代社会的多元价值冲突使人们常常陷入观念的分歧而在世界观与生
活方式方面难以抉择。为神服务即遵从特定的世界观和生活方式，但
是诸神之争意味着现代社会的个体难以维持统一的世界观，这导致“世
界的祛魅”（ 犈狀狋狕犪狌犫犲狉狌狀 犵犱犲狉犠犲犾狋 ）以及宗教的私人化。 １ 多元主义价
值冲突隐含了西方社会的世俗化。
世俗化理论和市场论就此议题分别讨论了西方宗教多元化的原因
及后果，如政教分离以来的宗教边缘化趋势以及宗教采取各种策略所
进行的复兴活动（ 犅犲狉 犵 犲狉 ， １９６９ ； 犛狋犪狉犽犪狀犱犉犻狀犽犲 ， ２０００ ）。这两种理论
的争论主要局限于社会学视角下的西方宗教，且市场论主要针对宗教
的社会性而忽视了宗教价值理性冲突的意义内涵。近来，天主教思想
家泰勒（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， ２００７ ）从哲学和历史角度分析指出，世俗化并不意味
着宗教的消失，而是现代人可以自由选择宗教信仰和世俗文化，以世俗
人文主义（ 狊犲犮狌犾犪狉犺狌犿犪狀犻狊犿 ）为例，它对宗教的挑战并不能取代宗教，
原因在于它无法满足人的宗教需求，比如追求圆 满（ 犳狌犾犾狀犲狊狊 ）和超 越
（ 狋狉犪狀狊犮犲狀犱犲狀犮犲 ）。泰勒以韦伯理性化的囚笼来说明世俗主义追求人类

１． 韦伯在“以学术为业”的演讲中讲到：“我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智化，最
主要的是因为世界已经被祛魅，它的命运便是，那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中
销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者 走 进 了 个 人 之 间 的 私 人 交 往 的 友 爱 之
中。”（韦伯， ２００５ ： ４８ ）这 一 说 法 将 最 广 泛 的 世 界 图 景 （英 文 为 狑狅狉犾犱犻犿犪 犵 犲 ，对 应 于 德 语 的
犠犲犾狋犫犻犾犱 ）与最为内在的伦理精神连接起来，但无形中似乎预示了宗教的个体化及边缘化。德
语的 犠犲犾狋犫犻犾犱 相比世界图景更凸显世界观的意涵，对应于韦伯所论述的内在伦理气质 犈狋犺狅狊 ，
这对核心概念在韦伯著作中具有深刻的意义（可参考 犛犮犺犾狌犮犺狋犲狉 ， １９９０ ； 犉犻犲犾犱犲狉 ， ２００２ ： ５０ ；李
猛， ２０１０ ；张旅平， ２０１３ ），揭示了理性化的世界观与个体内在生活方式两方面的张力。

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