Page 166 - 《社会》2017年第1期

诸神之争的再阐释：一个社会学的结构视角

繁荣（ 犺狌犿犪狀犳犾狅狌狉犻狊犺犻狀 犵 ）的价值有限性，因此泰勒既相对肯定了世俗
文化的价值，又认定凭借与世俗需求的张力，宗教会长期存在。泰勒的
调和理论采用了与世俗化模式类似的分析方法，但结论的侧重不同：既
涵盖了市场论意图表明的宗教功能，又以基督教与世俗文化的张力肯
定了世俗时代宗教存在的必要性。然而，他的分析也只是就西方哲学
宗教观念而言，且忽视了宗教所处的文化和社会结构因素（ 犆犪犾犺狅狌狀 ，
２００８ ： ４５５ ； 犓狅犲狀犻 犵２０１６ ）。彼得·伯格早已指出基督教的世界图景统
，
一性已经因教会和神学方面的变革为世俗化创造了条件，这种统一性
因为现代社会结构的变迁面临解体，同时，市场论者指出开放的宗教诠
释由于降低了与世俗文化的张力会被后者替代。综上，诸神之争揭示
的世俗化议题并不意味着现实意义上的宗教衰落，而意味着我们可从
宗教与其所处社会结构乃至文明传统的关系来揭示宗教的意义和功
能。
“诸神之争”预示了现代人在生活意义与工具选择上的张力。韦伯
从社会行动的角度出发区分了工具理性与价值理性以解释这一张力
（ 犠犲犫犲狉 ， １９７８ ： ８５ ）。 ２ 简单说，价值理性存在于人的内在精神追求之中，
工具理性是服务于价值的技术手段，也被称为目标手段理性。韦伯用
这对方法论工具从社会行动角度深入分析了文化和社会结构，认为新
教伦理开启了西方社会的理性化乃至普遍历史进程。韦伯的理论深刻
揭示了西方宗教理性化的复杂张力，为全球其他文明传统提出了通往
现代性的一个艰深课题。首先，韦伯通过对世界宗教的比较研究（如
《中间考察》），按照宗教态度的倾向性将东西方宗教分为四种理想类
型，即入世和拒世分别对应苦行主义和神秘主义（韦伯，［ １９０５ ］ １９８７ ，
２０１１犫 ），涵盖了诸如天主教、新教、儒教和佛教等东西方宗教的基本特
点，分析了不同宗教世界观及个性伦理的价值差异，表明新教的入世禁
欲主义态度对西方社会的理性化发挥了独特作用，而西方社会的理性
化也带来了多元主义价值冲突。面对韦伯所揭示的宗教理性化的结构
性难题，施特劳斯（ ２００３ ）认为韦伯的“诸神之争”相对化了多元价值从

２． 这些概念本身的区别需要在具体的文本里进行分析，但其连续性反映了韦伯使用这种二
分法的方法论工具的特点，其中韦伯对价值理性的基本定义尤为重要，即一个人基于伦理的、
美学的、宗教的或其他的特有价值决定其行为。宗教上价值理性的选择其实构成了人们宗教
行为的根本立足点，因为它直接联系到人们的世界观和生活方式。

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