Page 154 - 《社会》2017年第1期
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明清“水田彝”的国家化进程及其族群性的生成
字样和鲁姓领导地方事务的记载。可见，白鹿营耆宿已完全退出了对
地方事务的管理，耆宿之设已无必要。失去耆宿职务的鲁姓彝人不敢
掉以轻心，所以才举全族之力加以控诉。
综上可知，随着白鹿营被纳入保甲体制，保甲组织逐渐主导起地方
事务，取代了白鹿营耆宿在地方上的权威。至晚清时期，作为村落领袖
的白鹿营耆宿最终彻底退出了地方历史的舞台。
（三）风俗文化的转变
如前所示，乾隆后期的白鹿营仍延续了不少本民族文化，然而随着
乾隆晚期以来土司地区汉人数量的增多、汉彝交往的日益频繁以及文
教的传播，白鹿营等彝族在风俗文化上亦有了较大的改变。
１． 服饰方面
乾隆中后期的白鹿营等彝族男子依然是束发、短衣、赤足，与汉族
男子装扮相去甚远。然而，晚清时期两者在服饰上越来越接近，咸丰
《冕宁县志》记载彝族男子原本的形象为：“罗罗椎髻，竹簪挽于额上，内
裹蓝衫，外披黑灰毡衣，蓝白裤，赤足。”（李英粲， １９９２ ： １００６ ）但该段文
字中又有一行小字解释道：“近日，熟夷亦有?发，服汉服者。”可见，随
着汉彝民族交往的日益深入，晚清时期白鹿营等土司管辖下的彝族男
子在服饰上已越来越多地受到汉族的影响。
２． 姓名方面
清初至乾隆晚期，白鹿营耆宿家族大都使用彝名，极少使用汉名。
至晚清时期，他们使用汉姓、汉名的情况已相当普遍。在此不妨以道光
三十年（ １８５０ 年）白鹿营耆宿家族所立碑刻为例加以说明。
特授四川宁远府冕宁县正堂加三级纪录五次沈为恳赏示
禁以免复行越占事。窃照猓夷鲁先、鲁受长等之祖山一所，因
有汉民贪业霸占，戕伐树木争角，该夷等呈控在案……汉民人
等不得恃众沾碍，当堂具结在案，嗣后不得以强越占……为此
饬仰鲁姓五房人等，鲁先、鲁受长、鲁鸡祖、鲁祖、鲁维癗花并
看山之杨吸呷等，遵照牌谕事理，照尔等界址经管，各自安分，
不得越界。（中略）
凭中：百户。
三官：鲁齐元；洗密窝：鲁维秀、鲁维有；沙沟营：鲁维兴；
重孙鲁呋铁、鲁吉宁保、鲁文志。
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