Page 153 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

柴，后经官府剖断，原四甲山场被分割为两部分，一部分归正四甲，由其
大庙管理，另一部分归又四甲，由其关帝庙管理。两甲分别在各自甲庙
内立碑示众（凉山彝族自治州博物馆、凉山彝族自治州文物管理所，
２０１１ ： ２２８ ）。按照保甲制度下甲庙管理甲内山场的传统，白鹿营鲁姓被
编入清乡六甲后，在汉人看来其山场就应该归其甲庙贞祥寺统一管理，
所以才有了争山一事。由此可见，白鹿营被编入保甲系统之后，作为保
甲组织的甲庙成为地方权力的中心，主导起地方事务，耆宿的权威因此
被边缘化，逐渐走向没落。
由于发现及状告及时，此次争山案最终以白鹿营耆宿家族胜利、汉
人失败收场：“至道光廿四年，汉民等出帖要霸砍夷山，夷兄约撒、受长
等赴白鹿汛、申百户并乡保各处具有存报。后有汉民叠入夷山砍树，经
夷拿获，均出字据”（《道光三十年白鹿营鲁姓诉状》，鲁洪友藏）。由此
事件可以看到，虽然争山失败，但汉人的势力日益壮大，已公然挑战耆
宿家族，而耆宿在整个事件中并无作为，其族人采用“报官”的方式才击
败汉人对其山场的觊觎，可见白鹿营耆宿在地方上的权威已极大衰退。
道光三十年（ １８５０ 年），不 甘失 败的 汉人又 卷土 重来，再度 争山：
“ 殊邓士辉、赵绪广等串武生邓元麟、陶得明欺夷良弱，本月初三日，恶
着陈忠英叫夷去观音寺向说，伊等劝留夷山入公砍伐。夷未应允，恶等
肆凶，要将夷捆送 白 鹿 汛，畏 （惧）跑 逃”（《道 光三 十年 白鹿营 鲁姓 诉
状》，鲁洪友藏）。可见，此次争山仍然是由保甲组织观音寺发起。面对
此次争山，白鹿营耆宿家族显得十分谨慎，他们联合了冕宁县沙沟营、
洗密窝等地共五房族人一同向冕宁县衙门控诉。经判决，耆宿家族胜诉。
情夷堂弟鲁受长等报邓士辉等汉霸夷茔一案，沐准差提。
殊邓元麟等恃衿勾串，得霸夷山，潜来朦恳封禁。恩镜高悬，
照破奸思，批饬勘拿。本月廿四日，恩书奉票拢境，同地保周
具来、申百户查勘，邓士辉指称朦恳封禁即夷菩萨山、祖茔山、
灵牌山三驾，邓士辉谋占情实，无言质对。（《道光三十年鲁姓
合族诉状》，鲁洪友藏）
与前次一样，此次争山案仍以耆宿家族胜诉告终，但情境却很不相
同：一方面，同甲汉人此次争山以武生为后盾，势力更为强盛，所以耆宿
家族更加谨慎，不再去营汛衙门告状，而是去县衙门告状；另一方面，道
光二十四年（ １８４４ 年）以后的白鹿营鲁姓文书中再也没有出现“耆宿”

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