Page 148 - 《社会》2017年第1期
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明清“水田彝”的国家化进程及其族群性的生成
综上所述，清初至乾隆晚期的白鹿营在聚落形态上“夷多汉少”，在
权力格局方面以耆宿为主导，在文化上延续了较多的彝族文化。这些
都与晚近“水田彝”的特征相差较远。
四、乾隆晚期以来白鹿营“水田彝”的形成
随着乾嘉之际移民的大量到来，白鹿营与移民一同被编入保甲体
系。在与同甲汉人的互动过程中，白鹿营彝族的聚落及经济形态、权力
格局和风俗文化与此前相比都有了极大的转变，国家认同感日益增强，
最终形成有别于高山彝族的“水田彝”。以下将对这些变化展开详细的
分析。
（一）聚落与经济形态的演变
随着清前期四川移民开发的不断深入，至乾隆中期，以成都平原为
中心的四川腹地可供开发的资源已十分有限。因而乾隆晚期以来，许
多人迫于生存压力纷纷转向开发较晚的川边土司地区谋求生计。冕宁
县偏居川南，又管辖有二十余家土司，因此成为流民前往开发的主要地
区之一。乾隆五十五年（ １７９０ 年），冕宁知县汤兆祥就明确提到有流民
潜入本县土司地区垦种土地：“惟怀远夷疆隙地最为辽阔，向来流民藏
匿其中开垦火山”（《冕宁档案》， １５８－４ ）。此处的“怀远夷疆”指冕宁县
西南部怀远营附近的白路、河西、墟郎、耳挖沟等土司地区，其中多有流
民在山间焚林开垦，当地称之为“开垦火山”。位于白路土司界内的白
鹿营的情况也是如此，乾隆后期已有流民在其后山开垦种地。
立写承恁文约人邓成富、邓成述因先年混单开山地二段，
有众姓人等公议，自来后山原系牧牛之地，因此耕种并无草场
放看，今三屯公议放牛践踏，有富、述情愿写出恁约，来年永不
耕种。若有言不复初，仍蹈前辙，恁从三屯人等执约复公，自
干领罪。今恐人心不古，立写永不耕种文约与众姓人等为凭
为据。
（ 中略）
乾隆五十五年七月初四日立承恁文约邓成富、邓成述。
（《乾隆五十五年邓姓立约》，鲁洪友藏）
以上契约显示，有邓成富、邓成述二人在白鹿营等聚落后山开恳种
地，破坏了山上的草场，对放牧造成不利影响，于是众人放牛践踏邓姓
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