Page 147 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

神保，准此”（《乾隆二十八年委白鹿营耆宿龙神保牌文》，鲁洪友藏）。
龙神保担任白鹿营耆宿始于乾隆二十八年，截止时间不明，但一份乾隆
五十五年（ １７９０ 年）的契约上仍然记载有“耆宿龙神保”字样（《乾隆五
十五年邓姓立约》，鲁洪友藏），由此可知，直至乾隆晚期，白鹿营耆宿仍
旧掌握着村落事务的管理权。
（三）彝族文化的延续

自定居平坝后，白鹿营等彝族虽不可避免地要与周边卫所汉族官兵
有所接触，但直到乾隆后期他们受汉文化的影响并不十分明显，反而延
续了较多的本民族文化。据乾隆中后期编修的《皇清职贡图》记载：
冕宁县虚朗、白露土司多西番种，亦有猓猡，服食与右所
等处略同，性顽狡，喜斗，出必操弓弩，颇以耕种为业，妇女多
不事纺织，常沿河捕鱼以食。（傅恒， １９８６ ： ６０９ ）
上文“右所”指的是隶属于盐源县会盐营的右所土千户，《皇清职贡
图》对其管辖的彝族亦有描述：“盐源县右所土千户居喜得寨，所管猓猡
椎髻、短衣，佩刀跣足，常击竹筒于腰，妇女挽髻束帕，衣裙亦同近边民
妇，性顽黠，颇知耕牧织作，岁输庄麦为赋”（傅恒， １９８６ ： ６０９ ）。结合这
两段材料以及前文出现的一些信息，我们可以对乾隆中后期白路土司
所管白鹿营等彝族之社会文化状况进行简略总结：（ １ ）生产方面。白鹿
营等彝人以“耕种为业”，这与其定居平坝后获得土地资源进行耕种是
分不开的。此外，女子不善纺织，以捕鱼为副业，说明其在农业经济发
展的同时，仍带有少量渔猎经济的残余。（ ２ ）服饰方面。白鹿营等彝族
男子椎髻、短衣、赤足，常带武器出入，与清朝汉族男子装束差异较大。
彝族女子挽髻束帕，衣裙则与沿边地区汉族女子相似。值得一提的是，
女性往往被人们视为文化保守的代表，但定居平坝的彝族男子却在服
饰上比女子保持较多的民族特色。这一现象或许与彝族男子服饰上的
宗教性有关。比如椎髻，由彝族男子在额前留的一缕头发编盘成，也称
为“天菩萨”，象征着天神，神圣不可侵犯（叶大兵、叶丽娅， ２０００ ： １１１ ）。
（ ３ ）姓名方面。白路土司、百姓大多使用彝名，极少使用汉名。例如，前
述白鹿营耆宿家族从雍正五年（ １７２７ 年）到乾隆晚期共有四位耆宿：必
车、厄意、恩易、龙神保，皆使用彝名，仅有极个别例外（如耆宿家族中的
鲁必成）。由此可见，白鹿营等彝族直到乾隆晚期依然延续了较多的本
民族文化，与其后来高度汉化的情形不同。

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