Page 143 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

不远处，当地人称之为“鲁家山”。该山坐南朝北，有三条山脊向平坝方
向延伸，分别叫做“菩萨山”、“灵牌山”和“祖坟山”。水田则位于鲁家山
下的平坝上，以河边场后的一条大水沟（即前文万历三十六年契约记载
的“文香沟”）为界，延伸到鲁家山脚下的水田皆属鲁姓彝族所有。土地
资源的获得具有重大意义，它一方面为白鹿营、南山营等彝族聚落的形
成奠定了基础；另一方面也改变了这部分彝族的生产方式，使其从高山
上的放牧渔猎经济向平坝上的农耕经济转变。“水田彝”也因此逐渐与
高山彝族区别开来。

三、清初至乾隆晚期的白鹿营及其彝族特征

经过明清更替，白鹿营彝人在清初康熙年间随着土司的招立再次
被纳入国家体制，但直到乾隆晚期，其聚落形态、权力格局和风俗文化
等方面仍保持着较强的独立性，与后来所观察到的“水田彝”有着显著
的区别。以下将通过具体的材料，对此加以分析。
（一）“夷多汉少”的聚落形态
如前所述，明后期白鹿营附近汉族屯堡稀少，其所在的白鹿沟甚至
一度被视为“贼巢”。这一“夷多汉少”的局面在入清后很长一段时期仍
得以延续。
清初，宁番等卫势力进一步衰退，先是遭到附近山区部落的入侵，
“顺治十八年，总镇王明德调征川东后，凉山各寨番猓啸聚，大众盘踞冕
山、相岭，劫杀桐槽站屯堡，商旅不行，塘拨不通”（黄廷桂， １９８６ ： ５６ ）；后
又受到吴三桂叛乱（康熙十二年至二十年）的影响，卫所沿边各部也纷
纷反叛，“苗蛮俱叛为贼，处处把截，道路不通”（赵良栋，《存稿奏疏》卷
二）。因此，清初宁番等卫实际所能控制的区域与明代相比大为缩水，
许多原本属于卫所管辖的地方纷纷脱离控制，处于山区与平坝交接处
的白鹿营就是其中之一。直到康熙四十九年（ １７１０ 年），它才随同附近
的几个寨落向清朝投诚。由于它们都是彝族村寨，故清朝在白鹿沟设
立白路土百户（亦写作“白露土百户”）一名，下辖饿巴堡、大湾子、洗租、
马石甲、五里牌五大寨落（《民族问题五种丛书》四川省编辑组， １９８７ ：
２４８ ），而白鹿营正是饿巴堡寨落下的一个小聚落。可见，清初至康熙四
十九年，白鹿 营 一 度 游 离 于 卫 所之 外，汉人 罕至，更不 用 说 有 汉 人 聚
落了。

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