Page 150 - 《社会》2017年第1期

明清“水田彝”的国家化进程及其族群性的生成

土地三种方式在白路土司地区落脚。白鹿营鲁姓彝族文书对这三种土
地流转方式均有所记载。例如，道光二十四年（ １８４４ 年），就有汉人黄
凤高向白鹿营彝人鲁贵元租种山地，佃户黄凤高每年向地主鲁贵元缴
纳地租三硕二斗（《道光二十四年二月初八日黄凤高立租种山地文约》，
鲁洪友藏）。除租佃外，白鹿营彝人也有将土地卖给或当给汉人的情
形。例如，嘉庆二十三年（ １８１８ 年），白鹿营彝人铁租、牡牛以十两银子
的价格将山地一段卖与汉人宋国才（《嘉庆二十三年三月二十六日铁租
等立杜卖旱地文约》，鲁洪友藏）。道光十年（ １８３０ 年），白鹿营彝人寿
长将旱地一段当与汉人康子云，收取当钱一千文（《道光十年十月二十
二日寿长立出当旱地文约》，鲁洪友藏）。道光十八年（ １８３８ 年），又有
白鹿营彝人鲁鸡祖将旱地一段当与汉人陈志凤、陈志敖，收取当钱四千
文（《道光十八年腊月初八日鲁鸡祖立出当旱地文约》，鲁洪友藏）。通
过表 １ 可知，在三种土地流转方式中，租佃形式最多，这使得“水田彝”
的地主经济得以形成和发展。
（二）耆宿及其权威的消失
随着乾隆晚期以来土司地区汉人的剧增，保甲制亦扩展到土司地
区。保甲组织成为地方权力中心并主导地方事务，耆宿权威逐渐边缘
化，并最终走向末路。土司社会原有的权力格局因此而改变。道光六
年（ １８２６ 年），白鹿营等聚落所立“禁山碑”便透露出这一变化趋势。兹
将碑文摘引如下：
本年六月初四日，据民人宋钦、邢奠安、杨国荣、潘君凤、
礧咱、克丫等禀称清乡六甲新白三屯后山，原系汉夷共采薪之
处，历年公同议禁，不许外来流民在山解板伐木，免致惊山降
雪，有害粮田，今被肖成元统领数十人逐日在山解伐，雪雹猛
雨，节次涨水，冲坏粮田无数，合沟遭毒，为此禀请驱逐，万民
沾感等情。（《道光六年新白三屯禁山碑》，鲁洪友藏）
从碑文可知，道光年间有流民肖姓人等在白鹿营等聚落后山伐木
解板，导致水土流失，冲坏山下粮田。因此，众人联合起来向官府控告，
并于获胜后立碑禁山。然而，领导此次地方事务的并不是白鹿营的耆
宿，而是与其同甲的宋钦、邢奠安、杨国荣、潘君凤等汉人。据鲁姓资料
记载，这些汉人正是晚近才搬来的移民。例如，宋姓来自冕宁前所，邢
姓来自建昌，潘姓来自大春口。此外，下文即将出现的一些汉人亦是新

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