Page 157 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

烈认同。其内容如下：
从来水有源而木有根，况予等之菩萨山岂无由乎？夫菩
萨山原自始祖恩易同祖鲁必成洪武二年勤劳王事，安扎于此
山之下。至万历三十六年，子孙源流一十四代，汉夷人等并未
有越界争占之弊，殊乾隆二十年，有土司贪心顿起，与祖相争
此山。予祖凭众叙说昔年情由，土司自知有亏，甘愿退吐，凭
众立判约与祖，子孙永远执照，至今数十余年世守勿替。伊等
何得恃强争占，即争占呈控，又蒙恩断， □ 璧归旧，枝叶不许戕

伐，发荣滋长以培风水。远近汉民若有私行偷砍，予等见实 □
官，勿怪言之未预。协同护惜，不畏辛苦。迄今之后，行见欣
欣向荣之象，山青水秀之貌。（凉山彝族自治州博物馆、凉山
彝族自治州文物管理所， ２０１１ ： １４６ ）
以上故事主要讲述了白鹿营鲁姓山地的历史渊源。关于山地的由
来，上文强调鲁姓因洪武二年（ １３６９ 年）祖先恩易和鲁必成为国家效力
而获得这片山地，然而洪武二年位于四川大渡河以南的冕宁等地仍在
元朝势力控制之下，尚未进入明朝的版图（李贤， １９８６ ： ５５５－５５６ ）。此
外，恩易、鲁必成在前文已有提到，他们是清代人，在乾隆年间曾代表鲁
姓彝人与安土司打过官司。而且，从洪武二年（ １３６９ 年）到万历三十六
年（ １６０８ 年）不过 ２４０ 年，若以一般 ２０ — ２５ 年为一代推算，最多也就 １２
代人，不可能有 １４ 代之多。以上短短两行文字，漏洞竟达三处。可以
推测，鲁姓祖先二人在明初为国效力而获得山地只是一个虚构的说法。
尽管如此，这个虚构的说法却有其重要意义：一方面，它将鲁姓定居白
鹿营的时间从明后期提前到明初，有利于鲁姓向外宣示其对山地的所
有权；另一方面，它强调鲁姓山地来自国家的赐予，鲁姓彝人对山地的
所有权具有正统性。这种通过虚构故事获取国家权威支持的做法，事
实上拉近了鲁姓彝人与国家之间的关系，反映出他们对国家的强烈
认同。
在上述争山案中，白鹿营鲁姓彝人通过土地登记、纳税、虚构故事
等方式借助国家权威来战胜竞争对手，既促进了国家权力对基层社会
的控制，同时也使其自身进一步确立起对国家的认同感。这两个过程
相携而行。边疆社会由此逐步被整合到“大一统”国家之中，从而变得
更为稳固。

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