Page 31 - 《社会》2016年第6期

社会· ２０１６ · ６

马富家女。她愿意放弃一切世俗享乐，包括结婚和养育子女，虔心侍奉
上帝。为了解决如何处置财富的问题，她向几位当时最著名的神学家
寻求答案。伯拉纠是早期基督教神学家中最接近古希腊思想的一位，
他对人性有着执着的信任，而没有强调被逐出伊甸园后人的原罪。在
致德米特利亚斯（ 犇犲犿犲狋狉犻犪狊 ）的信中，他写道：“每当我谈及道德教育和
怎样过圣洁生活的时候，我的做法是首先论证人性的力量和品质，并展
示它能够取得的成就。……因此，你首先应当参照造物主来衡量人性
之善……如果是筣把万物都造得如此完美，你可以想象筣会把人本身
造得多么优异。”人心总是能够被人性———即印在人类良心上的“自然
法”———教导得追求正当。哪怕是异教徒的道德英雄主义也证明着这
一点：“即使没有上帝，我们人类也证明着自己是被上帝创造的。”比如，
约伯就是这样一位正直的异教徒。仅仅凭借自然的教导，他就成为了
“福音书之前的福音传播者。他让我们看到灵魂的宝藏是多么伟大。
……我们由于懒惰和懈怠而凋萎……被惊奇所左右，我们认为神圣性
被被某种外在的来源施加给我们的。”（ 犘犲犾犪 犵 犻狌狊 ， １９９１ ： ２９７０ ）
奥古斯丁对这种认为人可以不依靠神恩和启示便获得拯救的说法
感到十分震惊。他先后给德米特利亚斯的外祖母、母亲朱利安娜和她
本人写了好几封长信，告诫她们警惕伯拉纠的异端邪说。他指出，带有
原罪的人无法靠自己的禁欲和苦修进入天国，而只能借助启示和神恩。
神恩的获得有赖于人在世间的善行（ 犫狅狀犪狅 狆 犲狉犪 ），而向教会布施正是
重要的善行之一。通过良好工作而积累财富，充当教会的财富管家，在
教 会 有 需 要 时 倾 力 相 助，才 是 正 信 的 富 人 践 行 信 仰 的 正 确 方 法
（ 犃狌 犵 狌狊狋犻狀犲 ， １８６６ ： １３０ ： ２ ， １３０４ ）。 历 史 学 家 彼 得 · 布 朗 （ 犅狉狅狑狀 ，
２０１５ ： ９９ ）这样总结奥古斯丁关于布施和赎罪的学说：“虔诚的基督徒
是一个人形刺猬（ 犺狌犿犪狀犺犲犱 犵 犲犺狅 犵 ）。他或她从头到脚都长满着细小
的、尖锐 的 毛 刺，这 些 刺 就 是 自 己 意 识 不 到 的 ‘细 小 之 罪’（ 犲犮犮犪狋犪
狆
犿犻狀狌狋犻狊狊犻犿犪 ）。为了祛除这些细小之罪，基督徒必须每天祈祷 犇犻犿犻狋狋犲
狀狅犫犻狊犱犲犫犻狋犪狀狅狊狋狉犪 （原谅我们的罪）。值得注意的是，在拉丁文的祈祷
词中，罪（ 狊犻狀狊 ）通常被表述为‘债’（ 犱犲犫犻狋犪 ）。它们是可以被撤销的债。”
因此，用布朗的话来说，布施给教会也成为一种还债的方式，是支
付“灵魂的赎金”。这个刺猬的比方很形象地表达了基督徒在世间的处
境：孤独、自由且平等。每个人都享有充分的自由意志，都平等地面对

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