Page 33 - 《社会》2016年第6期
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理解的善。而经院派神学家“从《圣经》上较模糊的地方和最容易牵强
附会地拿来给自己撑腰的地方，并从有关自己祖先的荒唐的传说中，搞
出一套不经之谈来，和希腊那种虚妄的哲学与神学混杂在一起凑成了
这一套。”（霍布斯， １９８５ ： ５４２ ）这种神学的最大害处是使某些人得以借
神圣文本之名主张自己高于主权者的权威，一旦它获得众多信众的盲
从，就会对主权构成威胁。实际上，《利维坦》的整个第四部分“黑暗王
国”都在批判与政权分离并试图控制政权的教权，认为不依附于政权的
教权的祸乱之源。实际上，霍布斯在这里是把洗澡水和孩子一起倒掉
了。霍布斯的自然状态的原型，是基督教世界的不断战争状态，尤其是
他自己经历过的英国内战状态。包括苏格兰长老会在内的新教团体以
基督教中教义中的自然平等之名反对斯图亚特君主的“君主的神圣权
利”说，他们主导的议会招募军队打败了查理一世的军队，并以“叛国
罪”的罪名处决了国王。这种战争在基督教的历史上屡见不鲜，它并不
是古典哲学之误，而是基督教之失。
斯特劳斯看到，“自然自由和自然平等是不可分割的。……于是，
城邦看起来违反了自然正当，因为城邦的兴衰在于不平等或主从关系，
以及对自由的限制。”（ 犛狋狉犪狌狊狊 ， １９５２ ： １１８ ）古今之分的关键点不仅在
于自然法和自然权利的分野，更在于平等观念的深入人心，而这种观念
来自于基督教教义。古典思想中的自然正当以承认人与人之间的差序
格局为前提，正义意味着每个人都依其身份得到其所应得的东西。而
在现代思想中，差序格局已经失去了思想和社会基础。即使事实上的
不平等依然显著存在，但这种不平等不再是自然的，而是人为的。这和
农业社会被商业社会和工业社会所取代有关。在现代工商业社会，人
们普遍相信社会流动的可能性，任何诉诸自然来论证人的不平等的学
说都失去了正当性。这种平等观进一步导致了相对主义的伦理学，每
一个人、每一个文化群体的道德偏好都具有同等的价值。自然平等观
的效应是拉低了道德的标准，从追求卓越变为自我保存。
当杰弗逊主笔的《独立宣言》宣称：“我们认为下面这些真理是不言
而喻的：所有的人都被造得平等（ 犪犾犾犿犲狀犪狉犲犮狉犲犪狋犲犱犲 狇 狌犪犾 ），造物主赋
予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权
利”的时候，其革命性的论点并不在于若干主体权利（如前所述，古罗马
的公民也享有某些未经法律程序不可剥夺的权利，虽然他们不会说这
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