Page 32 - 《社会》2016年第6期

自然法的古今之变

上帝，都只能靠自己的修行和忏悔来获得救赎。他人和社会在获得拯
救这件最重要的事情上毫无助益。但从神学之外的社会效应来看，这
种学说帮助罗马教会和各地的主教们（尤其是包括奥古斯丁在内的北
非主教们）积累起了富可敌国的财产。许多主教因此变成经理型主教
（ 犿犪狀犪 犵 犲狉犻犪犾犫犻狊犺狅 狆 狊 ），教会变得越来越象个国家，通过继承和发展罗马
法来确立教皇国的官僚体系和保护教堂的私有财产（ 犅狉狅狑狀 ， ２０１２ ）。
基督教世界中平等地贫困的教义和高阶神职人员拥有大量财富、

其中一些人过着奢华糜烂的世俗生活的现实这一矛盾不仅导致了 １３
世纪的托钵僧运动和 １６ 世纪的新教改革，也冲击了世俗政权的财政汲
取能力。许多国家都纷纷作出回应，杜绝臣民对国家的双重效忠。比
如英国 亨 利 八 世 于 １５３４ 年 要 求 议 会 通 过 了 《至 高 法 案 》（ 犃犮狋狅犳
犛狌 狆 狉犲犿犪犮 狔 ），宣布国王不仅是世俗事务上的最高统治者，也是英国国
教的领袖。伊丽莎白一世更直接废除了天主教的“善行”学说，宣布君
主才是慈善的施行者。霍布斯在《利维坦》第三部分“论基督教体系的
国家”中对教权与政权之间的关系做了符合英国国教教义的理论阐述，
他认为教权服从政权才是符合《圣经》所展示的上帝的启示的。而他关
于自然平等的学说，也是在基督教教义的传统中展开的。
霍布斯学说原创性曾经被研究者所强调。但越来越多的学者看
到，霍布斯的学说与基督教神哲学传统有着密不可分的联系。比如，
迈克尔·奥克肖特指 出 霍 布 斯的 哲 学中 有明 显的 奥古 斯丁印记，尤
其是后者思想中占核心地位的罪和人造物概念在霍布斯那里体现得
十分明显。另一些学者 指 出 了 经 院哲 学和第 二次 经院哲学 运动（萨
拉曼卡学派）对霍布斯的直接影响，还有学者认为霍布斯是一位常识
意义上的伯拉纠主义者和无意识层面上的奥 古斯丁 主 义 者（ 犌犾狅狏犲狉 ，
１９６６ ： ２９６ ）。
基督教导致了人的去自然化和去社会化。所谓人人在其中享有自
然自由和自然平等的自然状态其实不是一个完全“自然”的状态，而是
一个基督教化的自然状态。在题为“空虚的哲学和神怪的传说所造成
的黑暗”之《利维坦》第四十六章中，霍布斯集中批判了把亚里士多德哲
学引入到《圣经》解释中所产生的经院神学。在霍布斯看来，亚里士多
德虽然鼓吹城邦的公共善，但由于这种善不是从对于事实的观察和科
学的演绎中得出来的，而是玄思的结果，所以它实际上是哲学家私人所

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