Page 151 - 《社会》2016年第1期

清代边疆地区社会阶层的变动与文化面貌的转变

形式，时常在一起念诵经文的识字男性，这样的一个坛通常有一个扶乩
的团体。“坛”应该就是其他地方所说的鸾堂。
张天宗两个儿子张神宝、张神佑墓碑的落款则分别为来自墨海 １９

屯的生员卢恒恕与李文萃及其子孙。
张天宗夫人李氏、蔡氏墓碑落款为“旧州上、下甲公局”。公局是团
练的机构，进入道光朝后，广西左右江地区不断涌现堂匪、会匪动乱，归
顺州的功名人士纷纷组织团练，与之对抗。前文提到的解元梁卓汉致
仕回乡后就曾督办团练。旧州武生符乔楚也曾组织过团练，“当贼匪扰
乱城乡各处，乔楚家素丰裕，倾资养练，不取本峒分文”（光绪《归顺直隶
州志》，卷五《列传》： １５犪 ）。
总结前文，自雍正“改土归流”至道、同年间，归顺州的功名人士在
数量上大幅增长，有的甚至取得了更为高阶的功名。同治年间，天宗塑
像的落成、天宗墓园的兴建再造了本地在明代土司制度之前的早期历
史，即本地实为宋末义士张天宗所开创，这些都是成长壮大起来的功名
人士群体辛勤经营的结果。张天宗的故事依靠扶乩活动深入人心，而
扶乩作为一种文化实践得以在当地流行依靠的正是文教推广与识字阶
层的扩大。
卢恒玉的碑记最后还提到有人访得“土志”，证明神降乩文的真实
性。那么，这背后还有什么样的故事？张天宗到底是个什么样的“人”？
这些问题将在下节中讨论。

四、人神之间：张天宗故事的构建过程

关于张天宗开辟归顺州（靖西）的故事，随着同治年间峒主庙神像
的塑造、峒主墓园的兴建而逐渐在当地深入人心。光绪《归顺直隶州
志》卷一“沿革表附土司世系表”部分就是从宋末张天宗讲起，民国时期
靖西中学的校歌也如此唱诵：“边疆幅员千万里曾经谁开辟？昔年张天
宗；云山鹅泉 ２０ 峰峦地期待谁整理？今日我靖中。” ２１ 甚至在 ２０００ 年新
修《靖西县志》的“大事记”中，第一章第二节“沿革”部分亦有张天宗的

１９． “大宋顺安洞主讳神佑张公墓”碑文写作“稾胲”。
２０． 云山、鹅泉皆为当地山水名。
２１． 参见“僚人家 园”论 坛 讨 论 帖：《“张 天 宗 是 靖 西 乡 愿 的 造 神”之 辩》， 犺狋狋 狆 ：／／ 狑狑狑．狉犪狌狕．
狀犲狋．犮狀 ／ 犫犫狊 ／ 狉犪狌狕３２７５６１１．犺狋犿犾 ， ２０１４ 年 ６ 月 １０ 日 ９ 点 １７ 分浏览。

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