Page 155 - 《社会》2016年第1期

清代边疆地区社会阶层的变动与文化面貌的转变

明。四年杀计洞官许贤，二洞地复为所有。（道光《归顺直隶
州志》，地舆卷二沿革，成文出版社， １９６８ ： ３７－４３ ）
引文中，“张神仙”已经变为张天宗之孙张眘旺，“巧合”的是，张眘
旺亦有入山学道的经历。张天宗自宋德二年（ １２７６ 年）起兵失败，遁
入今旧州地方开辟疆土，历至明永乐十年（ １４１２ 年）被岑氏所灭，共传
子孙四代，计有张渊、张眘旺、张彪、张龙，时长一百三十多年。张天宗
及其子孙带来谷种，建设水利、田陌，创立牛魂节、鸡骨占等节俗，开辟
频、计、禄、诚、化诸峒，并“分封”各处峒官，还置各处余田赞助岁时养
老、社稷祀典、婚姻嫁娶、孤残死伤等各项公共事业。永乐年间，东州 ２５

官岑永福移居顺安峒地，刺杀张龙，接管顺安峒。永福子祖德进而消灭
各处峒官，吞并所有土地。此处关于明初时期的叙述部分地反映了真
实的历史，只是岑氏三代人的名字（志刚、永福、祖德）与前引《明史》所
载（志纲、永纲、瑛）稍有出入。
咸丰七年（ １８５７ 年），墨海卢恒玉所作“塑像起楼碑”中提到的那位
“尊张黜岑”的蒋姓知州蒋槐午莅政，在县城东门外金山之下建起一座
广福王庙，庙内立有张天宗神座（光绪《归顺直隶州志》，卷三《建置志》：
２８犪 ）。蒋与本地举人何福祥交往颇深（光绪《归顺直隶州志》，卷五《列
传》： １０犫 ），在这种情况下，就有了咸丰九年（ １８５９ 年）的金山峒主降乩，
“ 叙前嘱后”。碑记中“尊张黜岑”四字含义颇深，这说明王朝官员与本
地功名人士在某种程度上是合谋的，官员企图借抬高南宋义士张氏的
地位而消减之前世袭土司岑氏的影响。卢恒玉碑记中还提到“访得土
志”，此“土志”即何福祥所修之志。
可以看出，南宋张姓峒官的后继者、征服者岑氏土司有意无意地在
忽视这段真实的历史，他们更愿意将张姓峒官放入神的范畴，借以削弱
其世俗影响力；而清代的功名人士则重新把神还原为人，不过此人已非
彼人，土著峒官变身为更加符合功名人士理想模型的南宋义士。 ２６ 同一
段历史在此后不同历史时期的不同命运境遇，不同历史主体对它的重

２５． 明代镇安府治地称废冻州，此处东州应是指镇安府。
２６． 关于张天宗故事的建构，科大卫（ 犉犪狌狉犲 ， ２０１３ ）在一篇文章中也有相似的观点，即故事意
在消除岑氏土司的影响，树立新的合法性，但由于田野资料的限制，他并没能考察故事建构的
具体原因和过程以及功名人士在其中所起的作用。

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