Page 156 - 《社会》2016年第1期
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社会· ２０１６ · １
新阐释和改写蕴含着各个历史场域的合法性与正统性竞争。清朝中后
期，归顺州一地的意识形态就是消除土司的遗留影响，建立王朝国家的
正统性。
五、结语：“国家整合”的方式
清雍正改土归流前，归顺州的土司、头目在当地就是土皇帝，王朝
国家只是笼络、控驭土司与头目，并不直接治理民众，土司、土民均被视
为兽性未脱的蛮夷。改土归流后，适用于整个国家的科举考试制度随
之推行，科举产生的功名人士在基层社会不断成长，而土司时期的头目
阶层则逐渐退场。乾隆时期，新兴的功名人士不仅投入地方公共事务
的经营，还开始关注自身的家族谱系与来历；到了道光、同治年间，成长
壮大的他们进而重构了当地的地方历史。在这个过程中，高阶与低阶
功名人士所扮演的角色略有差别，如恩贡覃恩祚、举人何福祥用的是方
志撰述的方式，而墨海的李姓与卢姓生员们似乎更热衷“降乩劝善”的
方式。
广东南海的祖籍传说、天宗开辟靖西的故事，不仅将本地蛮夷之气
尽洗，还将本地与帝国之内更大的地域（广东、江西）联系起来。张天宗
故事的建构尤其具有象征意义。归顺州一地地处边陲，且自身的早期
历史较为模糊，张天宗的故事既弥补了早期历史的空缺，又将边陲区域
与王朝国家联 系 在 一 起———“开 辟恩 人”原来 是王 朝国 家 的 “忠 义 之
士”。尽管这种观念发端于功名人士，但它无疑会传递并影响到普罗大
众，因为功名人士正是以“教化乡民”为己任的。地方志的编撰，庙宇、
墓园的兴建，石刻墓碑的刻写，再加上神乩降笔，可谓层层推进、步步深
入。到最后，基层乡野口耳相传，进而边陲之民都相信与认同自己的前
辈乃王朝国家的忠义之士，那么，大家会背弃自己的前辈和这个国家
吗？这其实就是边陲之民国家认同的形成过程，而这种观念与心态层
面的变化毫无疑问地助推了传统中国边疆的建构与巩固。
针对边疆、族群议题的研究，刘志伟（ ２００３ ： ６３ ）曾提出“视角转换”
的问题：“我们如果尝试摆脱这一模式（指汉化模式———笔者注）的框
框，提出另一视角，就不妨把帝国视为一个文化的观念、教化的过程，不
是通过自上而下强令推行的，而是本地人自下而上利用国家秩序的语
言，在地方社会中运用，以提升自己的地位。……如果国家建造的过程
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