Page 122 - 《社会》2016年第1期

社会· ２０１６ · １

另一个。被访人多次向笔者强调，以前要官位相当和地位相当才能“开
亲”，守备一般和守备、千总结亲，百姓之间互相结亲，守备不可以娶百
姓，但寨首、管家和百姓之间可以开亲。这意味着土屯制度下的金川嘉
绒社会实行等级内婚。
改土设屯后的金川嘉绒社会，房名制度和内婚制相互结合，出现了
以下情况：苟尔光的百姓，每户人家只留一个后代成亲， １５ 继承父辈的房
屋名、房子和土地，继承父辈的身份为百姓、寨首或管家；继承老房子的
孩子可以是男孩，也可以是女孩；其余的孩子，如果是女孩就“打发出
去”，男孩有两种选择，可出家“学喇嘛”，也可像女孩一样“打发出去”。
“打发出去”成立家庭的孩子有两种选择，可以继承丈夫／妻子家的房名、
房子和土地，如果遇到对方也是被“打发出去”的，他们就以“吃”绝户田
的方式从各自原本的家庭中独立出来，这时，他们及其后代就需要使用
绝户房子的房名，耕种附属于该房子的田地。历史上苟尔光人多次参与
战争，人口多有伤亡，流行病多次爆发也使这里人口损失严重（四川省阿
坝藏族羌族自治州金川县地方志编纂委员会， １９９４ ： １２ 、 ９２３ ）， １６ 一直为地
多人少的情况，很多绝户闲置的房子和土地可以满足这种婚姻制度的需
要。管家和寨首在这种制度下维持世袭身份，如果遇到绝户的情况，守
备可以从百姓里选人继任，但继任的人要改用原寨首或管家的房名，改
“吃”相应的田地。中寨琦史基管家就曾绝户，胥守备选中张家的一个人
来继任，也就是被访人琦史基阿乌的祖父，他的祖父因此改“吃”琦史基
家的田地，改用房名琦史基，并将原来的张姓改为琦史基家的汉姓马，他
的后代至今依然沿用这个姓氏和房名。在这种房名和婚姻制度下，非嘉
绒身份的人可以被赋予百姓的身份，吸收到嘉绒社会。做生意或逃难到
此的汉人，在获得守备同意后与寨子里的女性结婚，他本人和后代使用
女性家的房名和土地，他们的孩子在寨子里长大，从服饰、语言到生活习
俗，自然就跟寨子里的人一样，社会内部也认可他们的百姓身份。例如，
另一位被访人的祖父从四川遂宁逃难到此，与寨子里的被称作“姜幺娘”
犺
的女性结婚，住在擦维（ 狋狊犪狏犲 ）家废弃的房子里，“吃”擦维的田地，他们及

１５． 张建世（ ２００７ ）在对昌都藏族的研究中讨论过这种形式的婚姻，并称为“单一婚姻制原则”。
１６．１９１８ 年流行瘟疫，整个金川两屯死亡 ３００ 多人。 １９３９ 年，苟尔光村所在的河谷伤寒病流
行， ４２ 户人家中有 ８０ 人病死， ８ 户人家绝户（四川省阿坝藏族羌族自治州金川县地方志编纂
委员会， １９９４ ）。

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