Page 57 - 《社会》2014年第5期

社会· ２０１４ · ５

因此指出民主对自由的真实情感就是对平等的热爱。这一变化不仅仅
是思想上的，而且体现为阶级斗争的民主革命将替代以阶级合作来推
行改革 的 自 由 主 义 运 动，即 “真 正 的 革 命 精 神”（ 犜狅犮 狇 狌犲狏犻犾犾犲 ， ２００４犮 ：
４９０ ）。 １９ 换言之，从 １７８８ 年下半年，人们已经看到了大革命的趋势：人
民民主压倒自由主义。
托克维尔（ 犜狅犮 狇 狌犲狏犻犾犾犲 ， ２００４犮 ： ５２９ ）并不否定这一时期的民主自由
的追求者都热爱自由、反对专制，但是他指出，他们没有认识到他们思
想中的某些因素使得专制成为可能：“所有奴役的种子埋在头脑里，对
自由的热爱怀在心里”。托克维尔致力于诊断的正是这脑与心的分裂
和“奴役的种子”，这个“种子”在于民主自由在这一时期的显著特点是
否定性的。它首先体现为对特权阶层特别是贵族的仇恨，因而必然导
致阶级斗争，而阶级斗争反过来又会强化这一仇恨。所以在托克维尔
看来，民主自由概念蕴含了阶级斗争的激情和革命精神。
西哀耶斯、佩蒂翁甚至温和派拉博·圣艾蒂安在他们的小册子中
清晰地表达了 这 一 革 命 精 神。托克维 尔（ 犜狅犮 狇 狌犲狏犻犾犾犲 ， ２００４犮 ： ５２６ ）认
为，佩蒂翁的《关于祖国的拯救致法国人书》在 １７８８ 年就已经给大革命
定了调，并且预示了 １７９２ 年“通过取得平等而获得自由，但是宁可一百
次失去自由也不要继续处在不平等当中或者变得不平等！ ”民主自由
的内涵首先意味着扫除特权和贵族制度来获得平等，为此，第三等级甚
至可以与国王联合。拉博·圣艾蒂安和西哀耶斯认为贵族和教士对于
民族而言可有可无，而没有第三等级民族则不复存在，他们提醒第三等
级“你 们 就 是 民 族”（ 犜狅犮 狇 狌犲狏犻犾犾犲 ， ２００４犮 ： ５２８ ； 犚犪犫犪狌狋犛犪犻狀狋犈狋犻犲狀狀犲 ，
１７８８ ： ３０ ）。推动拉博的“最大激情是对贵族的仇恨，而非对自由的热
爱”（ 犜狅犮 狇 狌犲狏犻犾犾犲 ， ２００４犮 ： ５２９ ）。 ２０ 这一仇恨将导致王权的强化，譬如佩
蒂翁就宣告：“受一个君主统治终究要比受一百个贵族统治好”。托克维尔
指出，拉博认为特权比王权更令人害怕，并试图让国王认识到摧毁团体
将有 助 于 强 化 中 央 权 力 （ 犜狅犮 狇 狌犲狏犻犾犾犲 ， ２００４犮 ： ５２６ ； 犚犪犫犪狌狋犛犪犻狀狋
犈狋犻犲狀狀犲 ， １７８８ ： ３９－４０ ）。虽然他们是为了实现民族的统一和普遍利益
而反等级制并且接受与王权的联合，但在曾经深入思考过平等社会的

１９． 孚雷（ 犉狌狉犲狋 ， １９７８ ： ６７－６８ ）从整体上肯定了托克维尔对这一时期的政治话语的断裂的分析。
２０． 托克维尔（ 犜狅犮 狇 狌犲狏犻犾犾犲 ， ２００４犮 ： ５４６ ）认为这样的想法也出现在温和派穆尼埃那里。

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