Page 244 - 《社会》2014年第2期

作为标签的越轨和艺术

尚的小便池是艺术品，丹托和迪基开始为其量身订制新的美学规范。
丹托（ 犇犪狀狋狅 ， １９６４ ： ５８０ ）认为，“把某物看做是艺术需要某种眼睛无法看
到的东西———一种艺术理论的氛围，一种艺术史的知识：一个艺术界”。
迪基（ 犇犻犮犽犻犲 ， １９７４ ： ３４ ）认为，“一件在分类意义上的艺术品是：（ １ ）人工
制品；（ ２ ）一组状况，使得代表某种社会制度（艺术界）的某个人或某些
人授予它具有欣赏对象的候选资格”。他们都将杜尚的小便池和其他
小便池的区别归之于“一种眼睛无法察觉的语境”，根据这种新的美学
规范，杜尚的小便池就被他们论证为艺术了。
如果说此前的讨论，我们是将越轨和艺术看成了与苹果、梨一样容
易辨明的事物，那么，在接下来的讨论中，我们将说明，越轨和艺术毕竟
不是苹果、梨，它们远比苹果、梨复杂得多。就艺术而言，它的概念十分
纷繁复杂。新维特根斯坦主义者韦茨（ 犕狅狉狉犻狊犠犲犻狋狕 ）曾提出一种开放
的艺术概念观：“‘艺术’本身是一个开放概念……它经常存在的变化和
新颖的创造，使得确保任何一组清楚规定的属性的做法在逻辑上都是
不可能的”（转引自卡罗尔， ２０１０ ： ４－５ ）。这种开放的艺术概念观使我
们寻找艺术之像苹果、梨一样“清楚规定的属性”的努力变成徒劳。韦
茨所提示的正是艺术之规范复杂性的一个维度，那就是它会随着时间
的变化而变化。
贝克尔在思考越轨和艺术时，显然也注意到了这一点。在讨论越
时间点上并未被视为越
轨时，贝克尔（ ２０１１ ： １５４ ）说：“某一行为在 狋 １
时间点上则被定义为越轨”，这是因为，“在两个时间点的
轨，然而在 狋 ２
间隔 中，一 项 新 的 规 范 被 建 立 起 来 了 ”。 在 《艺 术 界 》中，贝 克 尔
（ 犅犲犮犽犲狉 ， ２００８ ： ２７２ ）专门考察了艺术品向手工艺品以及手工艺品向艺
术品的变迁。这些都表明，判定越轨和艺术的规范并非一成不变，而是
不断漂浮和滑移的。
规范不仅会随着时间的变化而变化，也会因为地点的不同而不同。
在论述艺术时，贝克尔（ 犅犲犮犽犲狉 ， ２００８ ： １５ ）认为，关于艺术家的浪漫主义
神话，即拥有艺术天赋的人“不能向施加在其他社会成员身上的约束屈
服”，他们可以“违反礼节、习俗和常识的规则”，可能仅仅是西方独有
的，非西方国家可能并不具有西方的艺术规范。
规范既会随着时间的不同而不同，也会随着地域的不同而不同，这
都揭示出，规范的制定者是不同的。从更一般的意义上来说，社会有不

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